读_象数易学研究_第一辑_

　周易研究1997年第2期(总第三十二期)读《象数易学研究》(第一辑)

胡自逢

一、前　言

拜读《象数易学研究》第一辑后,不禁油然兴感。值此季世,邪说暴行交炽助长,正统学术式微,引致人心陷溺,世风日下之时,山东大学周易研究中心诸先进在刘大钧教授倡导之下,研精覃思,昌明易学,盖深知《周易》为领导一切知识、学问之学术。国于天地,必有与立,我中华民族之所以经历数千年兴亡丧乱而能巍然卓立者在此。诸先进群策协力,宣导《易》学,一本士君子立己、立人之学术良知,孜孜不息以达致“淑世明道”之宗旨,个人实衷心钦服之至。

近阅前美国国家安全顾问布诺钦斯基(波兰人)新著《失控二十一世纪前夜的全球骚动》一书,他呼吁人们在冷战结束后保持冷静,指出本世纪核武器正在全球扩散,各种宗教、种族和文明之间的传统仇恨正在蔓延,穷国富国之间的鸿沟在加深,而一些发展中的国家,快速的工业化,正在种下新的冲突的种子,比将要结束的悲剧世纪中的一切战争和罪恶更为血腥。他在此书中对德国、日本和中国多所描述,并相信这三个国家将来最有可能成为美国的有力对手。布氏关怀世局、人类,直是恫　在躬,悲悯情怀溢于言表,因之我们如何迎接二十一世纪的挑战,如何令我们这个具有悠久传统历史文化的中华民族卓立于世界民族之林,如何培育二十一世纪的新一代,是每一个炎黄子孙,特别是易学界同仁责无旁贷的任务,此亦是对易学未来的应有关怀。我常想,综核人类思想文化尚未有某一学术于宇宙人生含无既善意之关注者,而《周易》则实有之以能开发中华民族刚健中正之精神,兼孕含弘载物之器量,完成士人继往开来扶植社会之使命。常念一切学问基于人道而产生,亦缘人道而发展,此所以易学安居中华文化主导地位,有导正人类思想行为向正途发展之取向,永为人类开拓悠久无疆之休,舍易学其孰能与于此!

二、释象数

(一)象

《周易系辞上》第六章:

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。

(上,十二章语同)

是“象”者,以之形容天下隐微难见之理,各如其物宜以告知人也,用卦爻以表示象。《系·下》第二章:

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化,是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。六爻之动,三极之道也,是故君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天之吉无不利。

按上段言卦所以表示象,卦爻辞则因卦象而系属,观象之“观”与《观卦·彖传》“中正以观天下”句之“观”同,有表示之义,而吉凶悔吝以表失得、忧虞之象、刚柔(阴阳)即见昼夜之象,均有卦爻得知,即是说吾人观卦可以知象,玩辞可以明吉凶祸福,又知“象”即在卦爻之中。《系传下》第一:

八卦成列,象在其中矣,八卦以象告(下·九)。

作《易》者,立象以尽意,《系传上》十二:

子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言……”乾坤成列,而易立乎其中矣。

由上知“象”可以尽意,辞又足以尽言,乾坤成列而易道易理即在其中。特举乾坤者,以乾坤为《易》之门户(《系·下》子曰乾坤其易之门耶),万物之大父母,乾坤二卦立,而易道由此而衍进无穷,因为乾坤易简之理至大。《系·下》第一:

夫乾确然示人易矣,夫坤　然示人简矣,爻也者,效此者也,象也者,象此者也,爻象动乎内,吉凶见乎外,……圣人之情见乎辞。

上明言爻效乾坤易简之德,“象”象乾坤易简之理,故《上系》又曰:“乾道成男,坤道成女,乾知大始(万物资始),坤作成物(万物资生),乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易能……易简而天下之理得,天下之理得而成位(韩注:成位,况立象也)乎其中矣。”

上段明易简而天下之理得,象足以表明天下之理,故曰成位乎其中,是“象”籍卦符以呈显天下事物之理,所谓“以通神明之德,以类万物之情”也,其用可谓大矣。至于人事之取象《礼记·乡饮酒义》云:

宾主,象天地也,介　,象阴阳也,三宾,象三光也,让之至也,象月之三日而成魄也,四面之坐,象四时也。

由上知人事之兴作,皆有所取象,《周易》卦爻之取象于万有,自亦宜然,六十四卦之大象传,皆上句取象于天道,下句配之以人事是也。同篇又曰:

乡饮酒之义,立宾以象天,立主以象地,设介　以象日月,立三宾以象三光,古之制礼也,经之以天地,纪之以日月,参之以三光,政教之本也。

按易准天地而作,易与天地准,故能弥纶天地之道。“是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月”,故能范围天地之化,曲成万物之象。

(二)数

《说文三下·　餐部》:

数,计也,夕餐娄声。

计算事物多寡,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十为自然之序数,故《汉书律历志第一》曰:

数者,一、十、百、千、万也,所以算数(上声)事物,顺性命之理也。

数,通常用以数事物,曰“顺性命之理”,则通乎《易》数矣。

《周易》言数有三目:

1.天地之数

《系传上》第十:

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。

天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

2.大衍之数

《上系》第八:

大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两……引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣。

3.九六之数

按大衍之数,所以揲蓍布卦,九六之数,为阴阳爻分别之名称,而天地之数,所以行变化而行鬼神,直涉及宇宙创化之功能,宜予深玩。

三、象数合一

象数一词之来源。《左僖十五年传》:

及惠公在秦曰:先君若从史苏之占,吾不及此夫,韩简侍曰:龟,象也,筮,数也,物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数,先君之败德及,可数乎?史苏是占,勿从何益?

杜注:

言龟以象示,筮以数告,象数相因而生,然后有占。

《正义》:

卜之用龟,灼以出兆,是龟以金,木、水、火、土之象而告人,筮之用蓍,揲以为卦,是蓍以阴阳蓍策之数而告人也。

案左氏“物生而后有象”所谓“见乃谓之象”(上传第十)也,象而后有滋(益多),滋而后有数,则是象先数后矣,象与数之关系重为密切。《礼记·乐记》:

圣人作乐以应天,制礼以配地,……是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和(郑注:生气,阴阳气也……百度得数而有常……

按礼乐之作,取象天地。《乐记》:“大乐与天地同和,大礼与天地同节”。又曰:“乐者,天地之和也,礼者,天地之序也。”天有五行,四时、十二月(《礼运篇》),为自然之度数,于人事,则《礼记·礼器》曰:“礼有以多为贵者,天子七庙,诸侯五,大夫三,士一,天子之豆,二十有六,诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六,诸侯七介七牢,大夫五介五牢,天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重,有以高为贵者:天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五