中国古代文论

绪论

一、中国古代文论的民族特色

（一）中国古代文论有其正确性与深刻性，但也有保守、落后的一面。

（二）中国古代文论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。

（三）中国古代文论的概念和范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性又有多义性。

（四）中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。

二、中国古代文论的表现形态

（一）散见于子书中的文论；

（二）诗话、词话；

（三）书信序跋；

（四）小说（含戏剧）评点；

（五）散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训诂，以及艺人谚语中的文论。

三、中国古代文论的历史分期

结合历史发展阶段特征和文学创作发展状况，分为五个时期：

（一）先秦——萌芽产生期；

（二）汉魏六朝——发展成熟期；

（三）唐宋金元——深入扩展期；

（四）明清——繁荣鼎盛期；

（五）近代——中西结合期。

第一编先秦时期文论

第一章概述

先秦时期是中国古代文论的萌芽产生期。其文论特点是：

1.此期文论不是纯粹的、单一的，而是大都体现在对总体文化的论述之中；

2.其萌芽和产生，与哲学、政治思想有非常密切的关系；

3.此期的文学思想和艺术思想、文学理论批评与艺术理论批评，是紧密结合在一起的；

4.此期文论已涉及到我国古代文论的一系列基本问题，为以后文论的进一步发展打下了坚实基础。

一、中国古代文论的萌芽和“诗言志”的提出

（一）中国古代文论的萌芽

1.文论萌芽出现于创造文字之后

中国文学诞生于文字发明之前，而古代文论的萌芽则出现于创造文字之后。文字创造要由直观模仿进而发展为指事、会意等“六书”中的其他方法，势必要借助于比喻、象征等手段。这大约相当于后来诗歌中运用的“比兴”手法。

与文字创造相接近的是八卦的创造。八卦的创造可能象征自然界的八种基本事物。用一种抽象的符号来表示某种具体意思，从其象征作用来说，与文学创作中的“兴”也有相似之处。

2.《易经》：最早较明确表现文论见解，如《易经》：“君子以言有物，……言有序。”这是后世文论中有关内容和形式基本要求的滥觞。“言有物”即是要求文学创作必须有充实的内容；“言有序”即是要求文学创作要具备能正确表达内容的语言形式。

3.《诗经》：有些诗人在表达作诗意图时，强调诗歌的美刺作用，认为文学作品应表现对现实生活的褒贬态度，对社会政治起积极干预作用。如《魏风•葛屦》：“维是褊心，是以为刺”；《小雅•四月》：“君子作歌，维以告哀”。

4.《国语》、《左传》：春秋时期出现的较正式的文论观点，主要保留在《国语》、《左传》等书中。如献诗讽谏说、观诗知政说。

（二）“诗言志”的提出

“诗言志”作为一个理论概念提出来，最早大约是《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。其后，《庄子•天下》：“诗以道志”；《荀子•儒效》：“《诗》言是其志也”。

需要指出：《尚书•尧典》中所谓“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，当为晚出，大约战国时写成，所记舜的话不可靠。所谓“诗言志”，应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。但先秦时期人们对“志”的理

解较狭隘，所谓“志”主要指政治上的理想抱负，“赋诗言志”则是指借用或引申《诗经》中某些篇章来暗示自己某种政教怀抱。到战国中期以后，“志”的含义逐渐扩大，其作为人的思想、意愿、情感的一般意义开始受到重视。

朱自清《诗言志辨序》称之为“开山的纲领”。

二、儒家的文学观

孔子孟子荀子

（一）孔子以“诗教”为核心的文学观

孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。

（二）孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论

孟子在“仁政”和“民本”思想的前提下，提出“与民同乐”的文艺美学思想；他对儒家文学思想的另一重大发展，是提出着名的“以意逆志”和“知人论世”（P19、20）的文学批评方法。

所谓“以意逆志”，按赵岐注，意谓读者读诗，要以己之心设身处地地忖度诗人之心，方能得到诗的本旨，强调赏诗是一个“将心比心”的过程。所谓“知人论世”，强调了解诗人的为人和所处的客观环境。

（三）荀子对儒家文学思想的继承与发展

1.明道、言志、抒情相结合的文学观

荀子非常强调文学和社会政治、伦理道德之间的关系，认为文学是明道的，其所谓“道”的内涵也较之于孔子之道更丰富。他还充分重视“言志”中的抒情因素，其《乐论》中一方面指出音乐也是“言志”的，另方面又强调音乐乃是人的感情的自然流露，就是说“志”既有思想因素，亦有感情因素。

2.强调文艺在社会政治生活中的地位和作用

《乐论》最主要的贡献是提出了“音乐→人心→治道”的模式，即认为音乐可以感化人心，从而影响社会风尚，决定政治的治乱。

三、道家的文学观

道家文艺思想的基本特点是：着眼于文艺的审美特性以及文艺的创作过程，特别是对文艺创造的主体修养问题，从心理、生理等方面作了多侧面、多角度的阐述，把理想的审美境界和道的境界统一起来，所以和儒家之注重文艺的外部规律不同，道家更多的是研究文艺的内部规律问题。

（一）老子的“大音希声，大象无形”论

老子的文艺思想建立在以“自然之道”为中心的哲学本体论基础之上。他崇尚自然无为，否定人的智慧与创造，主张“绝学”、“弃知”，对人为的文艺也持否定态度。但实际上，老子并非不要文艺，而是要求一种完全摒弃人为而合乎天然的文艺，一种与道相合的美的境界：

1.从审美的角度对艺术创造客体提出“大音希声，大象无形”的标准。认为最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象。这是一切艺术和美的最高境界，这里没有任何人为痕迹与作用，完全符合于自然。

2.从心理角度对审美主体提出“虚静”的要求。认为作为审美主体必须要有“致虚极，守静笃”的心理状态，使自己忘掉周围一切，也忘掉自身存在，这样就可以与物同化，而完全顺应自然规律。为此他还提出“涤除玄览”的思想，即要求审美主体必须排除一切主客观因素的干扰，内心虚静，然后洞察宇宙，览知万物。

（二）庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想，和“虚静”、“物化”、“得意忘言”的艺术创作论

第二章孔子

一、孔子

孔子（前551--前479）,名丘，字仲尼，春秋末年鲁国（今山东曲阜）人。中国古代最伟大的思想家、政治家、教育家，也是第一位重要的文学理论批评家。

二、孔子的文学观

孔子的文学思想主要体现在对《诗经》的评论中，而以“诗教”为核心，即强调诗歌与政治教化之间的联系：

（一）重视文艺与道德修养、政治外交活动的关系

孔子在论述人的道德品质修养时，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语•泰伯》，P9）的基本原则。认为修身必先学诗，使自己的立身行事严格遵循礼的规范，还要通过音乐的熏陶来改造自己的情性，改造自己的内心世界。

对文艺在政治、外交活动中的作用，也给予了极高的评价。《论语•子路》：“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（P10）

（二）提出“思无邪”的文学批评标准