徐颖：让弘扬城市精神成为一种文化自觉

徐颖：让弘扬城市精神成为一种文化自觉

许多城市都提出了自己的城市精神，成为一个区域文化的概括，作为一个城市共有精神家园的支柱和灵魂。苏州已把“崇文、融和、创新、致远”作为城市精神。

应该说，一个城市在全市人民酝酿、讨论的基础上，提出自己的城市精神并不难。虽然要做许多工作，要把各种方案作大量筛选，要广泛听取市民和专家学者的意见，还有提出的城市精神准确不准确的问题，但可以事在人为，成为能为之事。难在要使城市精神成为全市人民的共识，真正成为全市人民的实践行动，成为一种文化自觉。难在人人自觉不易，难在需要一个相当长的认识和实践过程。

有个说法，培养一个纳粹只要五天，培养一个好公民要二十年。这个说法或许极端了点，但也可以说明，在一个有十亿人口的大国，培养亿万有文化有道德守纪律能进取的现代公民的艰巨，在一个原有人口和外来人口各有六百多万的苏州，无论老苏州人新苏州人，都把弘扬城市精神成为每一个人的自觉行动，并非易事。

这种文化自觉，是一种共识，人人都认为，城市精神是一个城市的精神支柱，也是每个市民的精神支柱，是一种自觉的价值取向；这种文化自觉，是内在的要求，而不只是外在的引导和推动，不只是贴在墙上和屏幕上的“广而告之”，人人热爱城市精神，都会常问自己，我的思想我的行动是不是符合城市精神，能以城市精神要求自己，美化而不丑化生活着的城市；这种文化自觉，既植根于一个地方优秀的传统文化，又来自现实和改革开放的精神滋养，能自觉地把传统文化与时代精神结合起来。

怎样让弘扬城市精神成为一种文化自觉，研究和传播地方传统文化，既有用武之地，也是题中之义，是一种责任。研究传统文化要为现实服务，为形成现代的共同价值观服务，为形成和弘扬城市精神服务，就是服务的一个重要内容，应该成为一种研究自觉。我们不反对钻进故纸堆，为研究传统文化而研究，也不赞成事事都要联系实际；但可以也应该提倡古为今用，把研究传统文化与为现实服务联系起来，为形成和弘扬城市精神提供强有力的智力支持。

研究传统文化，让弘扬城市精神成为一种文化自觉，需要长期不离不弃地做好两方面的工作：之一，要作为一种基础工作，多为城市精神作支撑，提供大量的优秀传统文化，观念的，思想的，典范的，人物和事例的，艺术形态的，成为乡土教材，成为大众传媒的“版面”，成为里弄街巷黑板报的“连载”，成为园林景区的永久“景观”，入学校入企业入街巷入里弄，入人心；之二，对传统文化要作鉴别工作，区分精华与糟粕，适时与不适对，取其精华，舍其糟粕，舍为了取，弃为了得，取精神，得精华。

比如，我们常说的“苏州状元甲天下”、“苏州人一团和气”、“苏州人精细精致”、“苏州客商云集”，都需要作一番鉴别、筛选和取舍工作。这四句话，与苏州的传统文化密切相关，若加上“天下兴亡，匹夫有责”，就是苏州的政治史、经济史、文化史、社会史，或者说苏州历史文化的结晶，苏州历史文化的矿脉。对这五句话，若作合情合理的解剖与分析，苏州传统文化怎样为现代城市精神服务，提供有力的智力支持，就能得其大概。

“苏州状元甲天下”与“崇文”相关。我们常说，苏州文化底蕴深厚，苏州人爱读书文化程度高，一个依据，“苏州状元甲天下”。苏州无论城镇还是农村，

与其他许多地区相比，文化程度确是比较高。既在状元问鼎，又在甲天下之多，苏州多产状元，是与民众的文化水平较高与苏州人爱读书相关的，尤其是有由士大夫后备军和乡绅、富商、上中农子弟组成的一个庞大的读书人团队，人数在上万数万之多。没有这个基础，多产状元是不可能的。“苏州状元甲天下”，既是崇文的一个体现，也是崇文的一个结果。应该说，“苏州状元甲天下”代表了千年、数百年苏州的主流文化、苏州的上层文化，代表了那时的主流思潮。全社会崇文，读书人多，这是值得肯定的，反映了重视教育的社会价值取向。

但是，这里也有问题值得探讨，需要明确，状元文化不等于民众文化，也不能代表民众文化水平的高低，状元文化就是学而优则仕，不能全盘肯定。在漫长的封建社会，民众的文化水平，是分城乡的，农村文化水平明显低于城镇，苏州农村、农民的文化水平，并不比中西部地区的河南河北山西陕西高多少，妇女大都是文盲，男的初小小学文化。我的家乡江阴，我们那个村，就是如此。解放前，江阴民众文化水平，在苏州地区是比较高的一个县，我们那个村一二百户数百人口，文化相当于中学程度的，仅一户一两人，乡里称其“先生大门里”（意指读书人家）。所以，不要高估解放以前苏州地区占人口百分之九十的农村文化程度，不能以几个状元来代表百万农民和市民的文化水平。可以讲，所谓状元文化，还是占人口不多的士大夫文化、乡绅文化，一为学而优则仕，二为吟诗作文，与识几个字为了识数做买卖学手艺有一技之长的市民文化，与粗识文字会算账能书信的农民文化是不大搭界的，不能张冠李戴。苏州士大夫学为致仕，鄙薄农商，也是甲天下。写《项脊轩志》的散文大家归有光说，吴中士人读书求官之风烈于天下，其俗尽然。状元之中，确有学识高超为政有作为的，如东西山的施盘，状元及第虽为官一年，在重农扼商鄙商的传统思想面前，他能大力提倡类似今日的无农不稳、无工不富、无商不活，是很有见地的；但状元大多平平，还有等而下之不值一提的，不能把状元作为学识、成就顶尖的代名词。所以，在说苏州有崇文传统的时候，不要把状元甲天下作为资本作为骄傲，不要高估民众的文化水平。

“苏州人一团和气”与“融和”相关。“一团和气”反映了苏州的人文精神，反映了苏州的民风民气。金相邻，和气生财，和气渗透到社会的方方面面，这是和为贵的中华优良传统在苏州的传承。苏州人讲话文气，不少地方有这样的说法，不与什么什么人说话宁与苏州人吵架相骂。现在有中国人在国外嗓门大是不是文化修养差的争论，有说这是习惯，不是修养。其实，大庭广众公共场合，目中无人，大声张扬，既是习惯也是修养。苏州人讲话文气，文气里有文明，是值得赞扬的。老子崇水，“上善若水”，以水为贵。和气源自苏州的水文化，与水相濡以沫而和而谐。“一团和气”接近“和谐”，更接近“融和”，“一团”可作动词解，团而融团而和。“一团和气”，是俚语，是群众语言，可以为“融和”直接所用。

以前批判过“一团和气”，有错也有对，批评不分是非什么都讲“一团和气”，有道理；把批评指向什么都讲阶级斗争，“一团和气”掩盖阶级斗争，就扩大化了。“一团和气”有它适用的范围。阶级分析方法并没有过时，还是研究历史的一种常用的方法，人类社会的历史是阶级对立的历史。“一团和气”与严重的阶级对立不相符，也不是缓和消灭阶级对立的途径和方法；否则，农民起义，共产党领导革命，就不能得到合理的解释。既要“一团和气”，又要坚持斗争，依法为事，是今天处理各种社会矛盾社会问题的基本准则。

“苏州人精细精致”与“创新”相关。可以讲，苏州人的创新精神，很大一部分体现在手工上工艺上和农业上。苏州的手工工艺和农业是以精细精致见长或为风骨的，苏州人雅是以精致而得以精致而雅。农业精耕细作，堪称园艺农业，