徐颖：让弘扬城市精神成为一种文化自觉

徐颖：让弘扬城市精神成为一种文化自觉
许多城市都提出了自己的城市精神，成为一个区域文化的概括，作为一个城市共有精神家园的支柱和灵魂。

苏州已把“崇文、融和、创新、致远”作为城市精神。

应该说，一个城市在全市人民酝酿、讨论的基础上，提出自己的城市精神并不难。

虽然要做许多工作，要把各种方案作大量筛选，要广泛听取市民和专家学者的意见，还有提出的城市精神准确不准确的问题，但可以事在人为，成为能为之事。

难在要使城市精神成为全市人民的共识，真正成为全市人民的实践行动，成为一种文化自觉。

难在人人自觉不易，难在需要一个相当长的认识和实践过程。

有个说法，培养一个纳粹只要五天，培养一个好公民要二十年。

这个说法或许极端了点，但也可以说明，在一个有十亿人口的大国，培养亿万有文化有道德守纪律能进取的现代公民的艰巨，在一个原有人口和外来人口各有六百多万的苏州，无论老苏州人新苏州人，都把弘扬城市精神成为每一个人的自觉行动，并非易事。

这种文化自觉，是一种共识，人人都认为，城市精神是一个城市的精神支柱，也是每个市民的精神支柱，是一种自觉的价值取向；这种文化自觉，是内在的要求，而不只是外在的引导和推动，不只是贴在墙上和屏幕上的“广而告之”，人人热爱城市精神，都会常问自己，我的思想我的行动是不是符合城市精神，能以城市精神要求自己，美化而不丑化生活着的城市；这种文化自觉，既植根于一个地方优秀的传统文化，又来自现实和改革开放的精神滋养，能自觉地把传统文化与时代精神结合起来。

怎样让弘扬城市精神成为一种文化自觉，研究和传播地方传统文化，既有用武之地，也是题中之义，是一种责任。

研究传统文化要为现实服务，为形成现代的共同价值观服务，为形成和弘扬城市精神服务，就是服务的一个重要内容，应该成为一种研究自觉。

我们不反对钻进故纸堆，为研究传统文化而研究，也不赞成事事都要联系实际；但可以也应该提倡古为今用，把研究传统文化与为现实服务联系起来，为形成和弘扬城市精神提供强有力的智力支持。

研究传统文化，让弘扬城市精神成为一种文化自觉，需要长期不离不弃地做好两方面的工作：之一，要作为一种基础工作，多为城市精神作支撑，提供大量的优秀传统文化，观念的，思想的，典范的，人物和事例的，艺术形态的，成为乡土教材，成为大众传媒的“版面”，成为里弄街巷黑板报的“连载”，成为园林景区的永久“景观”，入学校入企业入街巷入里弄，入人心；之二，对传统文化要作鉴别工作，区分精华与糟粕，适时与不适对，取其精华，舍其糟粕，舍为了取，弃为了得，取精神，得精华。

比如，我们常说的“苏州状元甲天下”、“苏州人一团和气”、“苏州人精细精致”、“苏州客商云集”，都需要作一番鉴别、筛选和取舍工作。

这四句话，与苏州的传统文化密切相关，若加上“天下兴亡，匹夫有责”，就是苏州的政治史、经济史、文化史、社会史，或者说苏州历史文化的结晶，苏州历史文化的矿脉。

对这五句话，若作合情合理的解剖与分析，苏州传统文化怎样为现代城市精神服务，提供有力的智力支持，就能得其大概。

“苏州状元甲天下”与“崇文”相关。

我们常说，苏州文化底蕴深厚，苏州人爱读书文化程度高，一个依据，“苏州状元甲天下”。

苏州无论城镇还是农村，
与其他许多地区相比，文化程度确是比较高。

既在状元问鼎，又在甲天下之多，苏州多产状元，是与民众的文化水平较高与苏州人爱读书相关的，尤其是有由士大夫后备军和乡绅、富商、上中农子弟组成的一个庞大的读书人团队，人数在上万数万之多。

没有这个基础，多产状元是不可能的。

“苏州状元甲天下”，既是崇文的一个体现，也是崇文的一个结果。

应该说，“苏州状元甲天下”代表了千年、数百年苏州的主流文化、苏州的上层文化，代表了那时的主流思潮。

全社会崇文，读书人多，这是值得肯定的，反映了重视教育的社会价值取向。

但是，这里也有问题值得探讨，需要明确，状元文化不等于民众文化，也不能代表民众文化水平的高低，状元文化就是学而优则仕，不能全盘肯定。

在漫长的封建社会，民众的文化水平，是分城乡的，农村文化水平明显低于城镇，苏州农村、农民的文化水平，并不比中西部地区的河南河北山西陕西高多少，妇女大都是文盲，男的初小小学文化。

我的家乡江阴，我们那个村，就是如此。

解放前，江阴民众文化水平，在苏州地区是比较高的一个县，我们那个村一二百户数百人口，文化相当于中学程度的，仅一户一两人，乡里称其“先生大门里”（意指读书人家）。

所以，不要高估解放以前苏州地区占人口百分之九十的农村文化程度，不能以几个状元来代表百万农民和市民的文化水平。

可以讲，所谓状元文化，还是占人口不多的士大夫文化、乡绅文化，一为学而优则仕，二为吟诗作文，与识几个字为了识数做买卖学手艺有一技之长的市民文化，与粗识文字会算账能书信的农民文化是不大搭界的，不能张冠李戴。

苏州士大夫学为致仕，鄙薄农商，也是甲天下。

写《项脊轩志》的散文大家归有光说，吴中士人读书求官之风烈于天下，其俗尽然。

状元之中，确有学识高超为政有作为的，如东西山的施盘，状元及第虽为官一年，在重农扼商鄙商的传统思想面前，他能大力提倡类似今日的无农不稳、无工不富、无商不活，是很有见地的；但状元大多平平，还有等而下之不值一提的，不能把状元作为学识、成就顶尖的代名词。

所以，在说苏州有崇文传统的时候，不要把状元甲天下作为资本作为骄傲，不要高估民众的文化水平。

“苏州人一团和气”与“融和”相关。

“一团和气”反映了苏州的人文精神，反映了苏州的民风民气。

金相邻，和气生财，和气渗透到社会的方方面面，这是和为贵的中华优良传统在苏州的传承。

苏州人讲话文气，不少地方有这样的说法，不与什么什么人说话宁与苏州人吵架相骂。

现在有中国人在国外嗓门大是不是文化修养差的争论，有说这是习惯，不是修养。

其实，大庭广众公共场合，目中无人，大声张扬，既是习惯也是修养。

苏州人讲话文气，文气里有文明，是值得赞扬的。

老子崇水，“上善若水”，以水为贵。

和气源自苏州的水文化，与水相濡以沫而和而谐。

“一团和气”接近“和谐”，更接近“融和”，“一团”可作动词解，团而融团而和。

“一团和气”，是俚语，是群众语言，可以为“融和”直接所用。

以前批判过“一团和气”，有错也有对，批评不分是非什么都讲“一团和气”，有道理；把批评指向什么都讲阶级斗争，“一团和气”掩盖阶级斗争，就扩大化了。

“一团和气”有它适用的范围。

阶级分析方法并没有过时，还是研究历史的一种常用的方法，人类社会的历史是阶级对立的历史。

“一团和气”与严重的阶级对立不相符，也不是缓和消灭阶级对立的途径和方法；否则，农民起义，共产党领导革命，就不能得到合理的解释。

既要“一团和气”，又要坚持斗争，依法为事，是今天处理各种社会矛盾社会问题的基本准则。

“苏州人精细精致”与“创新”相关。

可以讲，苏州人的创新精神，很大一部分体现在手工上工艺上和农业上。

苏州的手工工艺和农业是以精细精致见长或为风骨的，苏州人雅是以精致而得以精致而雅。

农业精耕细作，堪称园艺农业，
既有苏州农民高超的种田技术，又折射出苏州农民崇尚精细的人文风气。

苏州工艺门类众多，雕刻、玉石、刺绣，包括园林建筑，包括丝织业，更体现苏州人讲究精细推崇精致的人文品格，要说苏州人的创新，是在精细精致上的创新。

崇尚精细精致，今天仍可一脉相承，与现代科技相融合相配合，成为今天苏州人的新风尚新风骨，创出现代工艺的新天地。

但也要看到，过于精细精致，成为一种人文风气，成为一种孜孜追求，精致于形，精细于心，转化成视野、胸怀、胸襟，就会缺乏大气，计较一得一失，失之于精，失之于细，失之于微，就会陷入孟子所说的“明察秋毫而不见舆薪”的境地，秋毫可辨，整车的柴却看不到。

苏州改革开放走在全国前列，能领跑全国的民营企业很少，这与苏州人过于精细的脾气和人文环境有关。

精细可成家，不可为将帅。

“苏州客商云集”与“致远”相关。

苏州商品经济发达，一大因素，一大条件，就是客商云集。

苏州不仅是商品生产的基地，丝绸、稻米、茶叶、工艺制品，都名闻遐迩，还是大宗商品贸易出口的基地。

苏州曾是中国东南首府，一等风流繁华之地，客商云集，功不可没。

今天苏州发展走在前面，客商云集，同样功不可没。

在这里，“致远”也是一种胸怀胸襟，欢迎客商云集，容得下客商云集。

如果把四海经商出外经商看作是一种“致远”，家门之外千里之外的经商，苏商有这样的传统，曾彪炳于世的洞庭商帮可为苏商翘首。

明清期间，洞庭商帮浩浩荡荡驾船队出太湖，沿运河沿长江，近至苏松，北至淮扬齐鲁，西至湖广川蜀，贩丝绸运布匹，进米粮进原料，足迹遍及半个中国。

有个说法，“天下所至，多有洞庭人”。

翻翻近代上海、香港发迹史，不少巨商大贾正是从东西山走出去的。

东西山偏于苏州一隅，水路之外交通并不发达，明清以来洞庭商帮能呼风唤雨能在中国经济发展史上浓墨重彩写上一笔，不能不说是个奇迹。

但苏商总体上是坐商，不习惯于长途远航经商，不是行商，不是致远经商，不能不说是苏商的一大缺陷。

这里，既有苏州形成的人文风气，苏州士大夫崇文鄙商，又有长期形成的习惯，善做坐商，母需讳言，还有吃苦耐劳精神不如徽商晋商之短。

今天苏州人少有外出经商，恋土恋乡，出国门者更少，与温州人浙江人形成鲜明对照，这也是传统使然。

所以，对客商云集要看到两面，一面是苏州之长，一面是苏州之短。

“天下兴亡，匹夫有责”与整个苏州城市精神相关。

顾炎武是中国的，也是苏州的。

匹夫有责的思想，是苏州城市的灵魂。

千百年来，苏州一直是国家的税赋之源，还是大源重源，明清时期占全国税赋有时几近半数。

解放以后，尤其改革开放之后，苏州敢为人先，大力发展经济，苏州给国家的财政收入，列全国中等城市之首，每年数百亿，且年年上升，按规定不少不扣，其中支撑的也是“天下兴亡，匹夫有责”。

需要分清的是，不同时代的“天下兴亡，匹夫有责”，有一致有不一致，有相同有很不相同。

有忠君爱国的匹夫有责，责在忠君，有为国为民的匹夫有责，责在为民，今日所需要的一脉相承的是为国为民。

从对传统文化的取舍中，可以得出这样一个基本看法，大量的传统文化是矿石、原矿，金与石处于共生之中，需要冶炼，做大量的鉴别和筛选工作。

继承传统，可以归之于两类或两大方面，一类称之为术为艺，一类称之为思想为观念。

术与艺，可以直接继承，依样画葫芦，再高一个层次，推陈出新；思想与观念，可直接继承，时代不同了，价值观念不同了，应该更多的是抽象继承，继其躯壳，承其有益的血肉，注入新的灵魂，看似旧的，实是新的。

城市精神，属于思想，归于观念，在文化自觉中，需要多采取抽象继承的方法。

以我们天天在说的“和而不同”为例。

“和而不同”可以为丰富“和谐”与“融和”所用，可以成为“和谐”与“融和”的一块基石，“和谐”与“融和”是建筑在“和而不同”的基础之上的，是建立在对立统一基础之上的。

孔子说的“和而不同”，是说君子与小人，君子和而不同，小人同而不和，君子讲义，小人讲利。

讲利可以和，讲义也可以不和。

今天我们所讲的和而不同，已远远超出了孔子的原义，对象不是君子与小人，是整个社会，乃至世界，是作为对立统一的哲学观念，作为处事的一个基本准则，作为一种艺术观念美学思想，包括对国际社会的处理方针，都不是孔子所指的了，抽象继承就是赋以新的内涵。

我们所讲的城市精神，应该是今日的城市精神，是现代的城市精神，今日与现代不能少。

这就是说，苏州城市精神源于传统，成于现代。

要让弘扬城市精神成为文化自觉，必须明确，今天一个城市的城市精神，是以这个城市的优秀传统文为基础，以社会主义的核心价值体系为主体为灵魂的。

对苏州而言，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、林则徐的“壁立千仞，无欲则刚”、苏商的“钻天洞庭，四海经商”，都只能作为苏州城市精神的原素而被吸收，不能替代以改革开放、科学发展、和谐富民、生态环境为价值取向的现代城市精神的核心。

不能本末倒置，重源而失基而失本。

所以，在发扬优秀传统文化为弘扬城市精神服务，要多做传统与现代与现实相结合的工作，多做从改革开放和科学发展中汲取养分的工作。

作者为苏州市吴文化研究会理事、原苏州日报副总编辑。