六朝文化纲要
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第二封建化时期——六朝文化
1、六朝时代流行的“四学”
六朝时代的世家大族盛行玄儒文史四学;玄是老、庄学说与《易传》,合称“三玄”,实际上是道家与《易传》的本体论,儒是齐家之学;文学,史学都从往昔经学的附庸中独立出来。
儒学作为一种政治学说的衰落。
西晋王朝由于公权力私权化,导致儒学治国理想与政治社会的衰落;儒学本是一种世俗文化,对于超越的世界、宗教世界以及人的生死问题敬而远之,这一偏重内向超越的取向,导致本体论与形上学的欠缺;老庄的贵无本体论不能为儒家社会建制提供有力支撑。
从刘邵的《人物志》看后世儒道互补的文化心理结构。
2、玄学与清谈
人法地, 地法天, 天法道, 道法自然——老子
1、名教与自然同异,中心论题;儒家以名为教,王弼主张名教出于自然;嵇康阮籍主张越名教而任自然;郭象主张名教即自然。
陶渊明的“新自然说”。
西方古典哲学也谈自然(nature),自然法(loi naturelle)。
古希腊人如何看自然秩序与自然正当,参见列奥·施特劳斯《自然权利与历史》。
中古神学家阿奎那调和自然法与世俗秩序。
认为自然法是上帝与人类之间的调节因素,为世俗秩序的正当性做论证。
中古奥古斯丁的自然法与近代理性的自然法——社会契约论。
2、有无之辩,何晏、王弼的贵无论,裴頠的崇有论;与当时政治社会的关联。
贵无论力图整合儒道的本体论;老庄贵无,孔子说有,无成于有,有存于无,有无一体。
以无为本,以有为用。
本末体用的分辨。
崇有论注重人间现实,礼制世务,认为“老子以无为辞,而旨在全有。
”与“名教即自然”论相呼应和。
3、钟会的《四本论》,论才性同异、才性离合;主才性同者,以才能为本质之外显;主才性异者,以操行释性;以才能释才。
才性离,才性合。
东汉察举制度有孝廉与秀才二目。
曹操《举贤勿拘品行令》等诏令,打击儒家士族道德性的社群,与政治社会的察举制度有关。
4、言尽意与言不尽意的论辩。
汤用彤指出,这一论辩——1、用于经籍之解释;反对汉儒章句之学;2、忘象忘言契合玄学宗旨;本体论的体用之辨,即言意之辨。
3、忘言得意,用以会通儒道两家;4、与名士立身行事有关;重神理而遗形骸。
后世禅宗,不立文字之教。
这对后世深入研究语言不利;西方二十世纪的语言学转向。
3、个性的觉醒与文化的精进——以《世说新语》为例;
《世说新语》,是六朝时期文化的百科全书。
所谓“魏晋风度”或者“六朝精神”,大体有如下特点:1、崇尚无君,蔑弃礼法,推崇个性;2、言语崇尚清通简要,言简意赅,参《世说新语》;3、飘逸潇洒,超尘出世,一往情深;4、重视人的自身价值和独立人格;5、机智谐趣,率性而行,无视礼教束缚。
总之,六朝是一个超越儒家礼法,主情的文化世界。
4、文学理论与文学形式的发展
南朝的沈约发明了四声,发现了汉语在声韵方面的特点;骈文与律诗的流行;
骈文,本意为二马驾一车,对偶,平仄音律,用典,铺排;四六;
贵族化文学趣味。
体大思精的《文心雕龙》
5、六朝文化对于后世的影响
六朝美学,从魏晋慷慨悲凉、豪侠纵横,到东晋的师心使气,虚浮放诞,再到南朝清新雅致的过程。
章太炎、刘师培、鲁迅对六朝文化的推重;
章太炎认为,礼乐、政治、技艺,五朝名士皆综之,“其言循虚,其艺控实”。
论文章、玄学、学术、士人人品都十分出色,甚至其时的法律也好,“重生命、恤无告,安平民,抑富人。
”学人往往通小学,长于文章。
刘半农称鲁迅是“托尼学说、魏晋文章”。
6、从六朝看文明与文化史的一个悖论:
六朝时代可以与轴心时代的春秋战国时代相比,文化的璀璨繁荣。
文化与政治不同步。
文化史与政治史的视角不同。
文明史与文化史的内在紧张。
春秋战国,魏晋六朝文化最为发皇的时代,政治上又是非常动荡的时代。
陈寅恪说:“吾国昔日善属文者,常思用古文之法,作骈俪之文。
但此种理想能具体实行者,端系乎其人之思想灵活,不为对偶韵律所束缚。
六朝及天水一代思
想最为自由,故文章亦臻上乘,其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。
”(《论再生缘》)
晚清重臣张之洞对于"今人攘臂学六朝"甚为不满,做《哀六朝》诗:"神州陆沈六朝始,疆域碎裂羌戎骄;鸠摩神圣天师贵,末运所感儒风浇。
"“理乱寻源学术乖,父仇子劫有由来;刘郎不恨多葵麦,只恨荆榛满路栽。
”
美学家宗白华认为:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于感情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代”,他认为这个时代的文学艺术是“光芒万丈、前无古人”的。
(见宗白华《论“世说新语”和晋人的美》)
参考书目
鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
章太炎《五朝学》
刘邵《人物志》
下一讲
中古胡汉民族文化的冲突与融合
参考书目
【日】谷川道雄《隋唐帝国形成史论》,李济仓译,上海古籍出版社;。