试论龟卜与京房五行易思维模式

　周易研究2008年第1期(总第八十七期)　

试论龟卜与京房五行易思维模式

乔宗方

(山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100)

(山东经济学院和谐发展研究中心,山东济南250014)

摘要:西汉易学家京房建立了复杂而精密的易学体系。他认为六十四别卦和卦爻都具有五行属性。这样别卦的五行就与卦爻五行发生了复杂的关系。我们通过对龟卜的探索,发现这种思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式并不是无源之水,无本之木。古人在构筑这种体系的时候或许受到古老的龟卜法的启迪或影响。

关键词:龟卜;五行易;思维模式

中图分类号:B234.99;B221 文献标识码:A文章编号:100323882(2008)0120014205

Divination by tortoise2shell and the thinking mode conceived

in Jing F ang’s Five2element Theory of Y i2ology

Q IAO Z ong2fang

(Center for Zhouyi&Ancient Chinese Philosophy,Shandong University,Jinan250100,China)

(Research Center of Harmonious Development,Shandong Economic University,Jinan250014,China)

Abstract:In t he Western Han Dynasty,Jing Fang constructed a complicated and well2defined system of Yi2ology,in which he held t hat sixty2four hexagrams and t heir lines have respective quality of t he five element s.In t his way,t he five2element at2 tributes of t he hexagrams and t hose of t he lines became complicated.Probing into t he divination by tortoise2shell,we can find similarities between t he divination met hod by tortoise shells and Jing Fang’s constructions.This manifest s t hat his t hinking mode isn’t like water wit hout a source,or a tree wit hout root s.In establishing his system,he might be inspired or influenced by t he ancient tortoise2shell divination met hods.

K ey w ords:divination by tortoise2shell;Five2element Yi2ology;t hinking mode

西汉时期易学家京房把五行思想系统地与《周易》的卦符结合起来,建立了庞大、复杂而精密的易学体系。五行系统与卦、爻体系本来是两个不同的系统,然而到了西汉后期,京房就把五行与卦、爻系统而完整地结合了起来。他认为六十四别卦也象八经卦一样具备整体的五行属性。同时,京房又向爻位中引入了地支,使别卦中的三百八十四爻也具有了五行属性。这样六十四别卦的整体五行就与卦爻五行发生了“我克、我生、我同、克我、生我”的五种关系。这五种关系使得卦爻具备了自然和社会的双层含义。我们通过对龟卜的探索,发现这种思维模式思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式也不是无源之水,无本之木。古人在构筑这个体系的时候或许受过龟卜方法的启迪或影响。下面我们详细说明京房五行易和龟卜方法,依此来探求两者思维模式的类似之处。

首先,京房五行易和龟卜都赋予卦象、兆象整体的五行属性。通过成书于先秦时期的《易传》,我们可以隐约感受到五行与八经卦结合的痕迹。例如《说卦》言:“乾为金,坤为地(即土),震为萑苇(即木),

收稿日期:2007-05-28

作者简介:乔宗方(1971-),男,山东成武县人,山东大学易学与中国古代哲学研究博士生,山东经济学院和谐发展研究中心研究人员,主要从事易学哲学研究。

巽为木,坎为水,离为火,艮为山,兑为刚卤(《周易集解》引朱仰之曰:‘取金之刚不生也。刚卤之地不生物,故为刚卤者也’,故兑为金)。京房完成了五行系统与卦爻系统的完美结合。他认为八纯别卦和八经卦同样具备五行属性。

《京氏易传》认为:“乾,纯阳用事。象配天,属金。”(第65页)[1]“震,分阴阳用事。属于木德,取象为雷。”(第73页)[1]“坎,为属中男分,北方之卦也。”(第73页)[1]“震,分阴阳用事。属于木德,取象为雷。”(第73页)[1]“艮取象为山,为石。”(第89页)[1]“坤,纯阴用事,象配地,属土,柔道光也。”(第98页)[1]“兑,积阴为泽,纯金为体,畜水凝霜,阴道同也。”(第123页)[1]京房对于巽、离卦没有说明其五行所属。刘玉建教授认为:“《京氏易传》于巽、离卦未言其五行属性。但观其《易传》,则以巽为木、离为火则是显而易见的。由此可知,京氏在八纯卦纳五行方面,则完全同于我们所说的《说卦传》,即乾兑为金,坎为水,坤艮为土,震巽为木,离为火。”(第239页)[2]在八纯别卦配五行的基础上,京房采用“爻变”的思想把其余的五十六个别卦归于相对应的八纯卦中。其整体的五行属性与自己归属的八纯卦五行属性相同。这就是著名的京房“八宫说”。林忠军教授认为:“其排列的方法,自下而上变化每本宫卦的爻。每变一爻,则为此宫的一卦。变初爻为一世卦,变至二爻为二世卦,变至三爻为三世卦,变至四爻为四世卦,变至五爻为五世卦,变至五爻然后返回再变四爻为游魂卦,再变四爻以下三爻,复归本宫卦为归魂卦。”(第77页)[3]依此,我们做出六十四别卦五行表(如表一),可以清晰地看出任意一卦的整体五行属性。

表一　六十四别卦五行表

五行

世

　金木水土土木火金

六世乾震坎艮坤巽离兑

一世姤豫节贲复小畜旅困

二世遯解屯大畜临家人鼎萃

三世否恒既济损泰益未济咸

四世观升革睽大壮无妄蒙蹇

五世剥井丰履夬噬嗑涣谦

游魂晋大过明夷中孚需颐讼小过

归魂大有随师渐比蛊同人归妹

以上是京房“八宫说”对六十四卦的五行归属。龟卜方法中是否有类似的对于各种兆象的“分宫”思想呢?也就是对千变万化的龟甲裂纹进行归类,分别规定各种兆象的五行归属呢?有的人可能会反驳说,龟卜中不用五行说。这种观点是不正确的。《左传・哀公九年》记载:“晋赵鞅卜救郑,遇水适火,占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰:‘是谓沈阳,可以兴兵。利以伐姜,不利子商。伐齐则可,敌宋不吉。’史墨曰:‘盈,水名也。子,水位也。名位敌,不可干也。炎帝为火师,姜姓其后也。水胜火,伐姜则可。’”可见史墨在具体的龟卜实践中早就运用了五行说,通过兆象五行相克的原理推断事情。但是我们翻开《史记・龟策列传》发现其记载的龟卜方法是依据兆象的头、身、足的形象来卜事。例如:“卜求当行不行。行,首足开;不行,足敛首仰。”丝毫见不到应用五行的记载。相反,成书于唐代的《太白阴经》、元代的龟卜之书《玉灵聚义》却把五行运用于兆象来卜事。这正应了司马迁所说:“三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶。”(《史记・太史公自述》)《玉灵聚义》是元代陆森所撰。在书中陆森言:“仆幼得家传,长专龟理,所传奥旨,三世于兹……况龟卜之学,心口相传,不记文字,苟以龟毛兔角之语,不究本源,后使讹讹相闻,祸福奚准?”(第18页)[4]此书虽然俚俗不文,但因为陆森继承了家传龟卜方法,所以此书极可能保存了某些民间流传的龟卜古法和某些佚书遗文的内容。我们就以《玉灵聚义》和其他关于龟卜的资料探讨与京房五行易相类似的兆象“分宫说”。

《玉灵聚义》说:“龟者,太阴之化生也。上应玄武之宿,下应水位之精,天地一灵物耳。禹王之世,神龟负文,故是以洛书出焉。圣人则之,因取其阴腹灼以阳火,阴阳相激,而遂成文法。”(第18页)[4]这说明龟卜之时采用龟的腹甲。又言:“《三礼图》曰:‘春灼后左,夏灼前左,秋灼前右,冬灼后右。’春灼后左