鬼神文化

鬼神文化
摘要天地祖先的信仰是中国古代社会的主要信仰，除此之外，影响着人们社会生活和生产活动的还有众多的鬼神信仰。

鬼神的创造直接源于万物有灵的原始观念，故此它的定义也十分宽泛，《史记正义》说：鬼之灵者曰神也。

鬼神谓山川之神也。

能兴云致雨，润养万物也，故已依凭之制义也。

鬼神是虚幻的，无形的存在，中国鬼神的世界实在很复杂，可谓形形色色、多姿多彩。

鬼神的历史几乎和人类历史一样古老，人类在完成自身进化的同时，又创造出主宰自己命运的鬼神。

鬼神世界不仅上及虚无缥缈的天界，下及实实在在的地界，而且还包括纯然虚幻的冥界，天界中高高在上的太上老君、玉皇大帝与西天佛祖；地界的土地、山神；冥神的阎罗、判官都被人类蒙上了极其神秘的色彩，这三界的神秘观念延续至今。

在今天，仍有很多迷信活动，如在偏远地区，人生了病不及时去医院就诊，却请巫医神汉来驱邪除灾，以至延误了诊治，我们叹息人们那可怜又可悲之举外，又不得不感叹鬼神威力的强大。

所以我们对我国鬼神文化做简单的认识。

神之说
曾有人问：是人创造了神，还是神创造了人，显然，从现代科学的角度上讲，“神”只不过是人在脑海中形成的一种虚幻的超自然的事物，这种事物已成为人类纯粹的历史碎片的一部分。

远古人类在劳动中思维有了发展，神灵观念、自然崇拜、图腾崇拜开始形成，并极力把这些观念转变为幻想（简单的类比）去认识自然，解释自然，把握日月运行、寒来暑往、水旱灾害等现象的奥秘，以摆脱自然力对人的奴役，于是“他们用人格化的方法来同化自然力。

正是这种人格化的欲望，到处创造许多神”。

[2]这些带有浓重主观臆想性的“神”，便是一种“集体表象”，在该群体中世代相传，左右着该群体的思想感情。

如龙、凤、熊、犬……都曾被华夏民族及周边民族视为“神”而崇拜它。

开创世间万物之神
盘古我国早期的开辟之神，在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。

有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。

他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。

盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。

所以，都说人类是世上的万物之灵。

女娲又称女阴、女娲娘娘，中国上古神话中的创世女神。

传说共工怒撞不周山，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。

还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。

另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。

《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。

关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。

至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

此外，还有黄帝与炎帝，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖，中国人自称是“黄帝子孙”。

随后又有了自然之神，如雷神、雨神、山神、风神和火神；还有道教神、佛教神及民间流传的俗神。

鬼之说
关于鬼灵与冥神的创造，最初也许是基于人类对死亡及死后去处的惶惑不解而最终升华成的对有限生命的超越的一种尝试，是对永恒的一种大胆追求。

据历史上考证“鬼”在文字
产生之初就已经存在，甲骨文中的“鬼”字形，上边像一个大头，下边像人长跪之形，因此专家认为，最初的鬼，指的是一种类人的大头生物的称谓，这种大头生物经过人们几千年的转换已成为人类亡灵的代称。

然而也有一些典籍对鬼的神态有不同的描述，《山海经·海内北经》有这样的记载：“鬼国，在贰负之尸北，为物人面而一目。

”鬼的外形似乎与人相似，只是少一只眼睛。

这样的形象，恐怕比毛茸茸的猕猴、猩猩更让人类感觉到可怕。

人们把阴曹帝都成为鬼的家园，它是每一个没有成仙的人的必然归宿。

民间俗称的“阎王爷”，大名叫“阎罗”，它是阴曹地府最有权力的行政法官，主要行使判官的职责，所以人们也通常称之为“阎罗判官”。

中国的四大阎罗王有韩擒虎、寇准、范仲淹和包拯。

一是晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》描述了韩擒虎灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主。

韩应允，请假三天。

隋文帝杨坚为他举行了告别宴会。

第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称“某二人缘是天曹地府，来请大王，更无别事”。

于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了。

二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说："吾向不言，恐泄阴理；今欲去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也" ．可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的．
三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道，因而在他死后，就有传说他"在冥间""见司生杀之权","人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶"．(《中吴纪闻》)
四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王，在当时就有传说．"俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云：童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制．京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老" (范烟桥《茶烟歇》) ．东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也．
其实，人与鬼神的关系并不玄妙，鬼神由人造。

造神是出于特定的历史条件的需要，什么样的时代就有什么样的神。

正如远古时期产生自然神，当人类有道教形成时，又发展为道教神，国内与外界开放时，又传入佛教文化，并演变成中西结合式的佛教神。

人们加以崇拜，并形成约定俗成的祈求祭祀活动。

然而，冥神则是由佛经中的著述演变而来的。

所以人们无须盲目崇拜鬼神，做他们的奴隶。

参考文献
[1] 马晓宏.《天·神·人》.国际文化出版公司.1988年5月第1版.
[2] 隋垠哲.《鬼神文化》.内蒙古人民出版社.2006年3月第1版.
[3] 《马克思恩格斯全集》20卷，人民出版社672页.
[4] 叶名.《中国神话传说》.新华出版社.1991年12月第1版.
[5] 梅立崇.《祖国文化》. 北京：人民日报出版社.1984年8月第一次印刷.
[6] 曾加荣.《中国传统文化概要》.电子科技大学出版社.2005年9月第一版.。