中国学术思想的发展先秦诸子 四大显学儒家道家墨家法

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儒家 –––– 孟子

孟子的成就


政治方面 確立以王道治國的方針,並在絕對的君權上確立平民 的地位,實行以民為本的政治。 學術思想方面 在孔子思想的基礎上加以發展,以性善論解釋了為何 要行仁義的理由,被尊為亞聖
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儒家 –––– 孔子


著重個人道德修養 孔子的思想:
仁義 仁:愛人 義:做道德上應該做的事 正名 君君、臣臣、父父、子子 忠恕 忠:盡本分,素其位而行 恕:推己及人 知天命 天命指不可改變的趨勢。知天命就是盡力做好自己 的本份,不計較成敗得失,安於接受結果
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儒家 –––– 孟子
著重政治 孟子的思想




性善說 人有四端,皆是善之種子,任何人也能培養 四端 仁:側隱之心 義:羞惡之心 禮:辭讓之心 智:是非之心 推行王道 請自行回憶「齊桓晉文之事章」 民為重,社稷次之,君為輕 君主是人民的公僕,不應本未倒置
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先秦學說 –––– 四大顯學之道家

主張:以道為本,主張無為、拙聖棄智、反樸歸真、輕物 重生、全生避害。 由來:隱者 代表人物:楊朱、老子、莊子 經典:老子(道德經)、莊子 道:萬物之母、混沌、支配萬物且恆久不變的定律。無色、 無味、無臭、無形、無名且只能領會不能言喻。包含有和 無。
勢 慎到
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中國學術思想史


漢初 道 漢武帝

魏晉南北朝 玄學 唐 佛學 宋明 理學 清 經世致用之學 民國
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新文化運動
先秦學說 –––– 簡介

先秦百家爭鳴,學說繁多,學者把它們歸類為「十家」, 其中重要的只有九家,我們稱之為「九流」,而最流行、 最受人尊崇的有四家,就是「四大顯學」。
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儒家 –––– 荀子

荀子的影響



學術思想方面 荀子另闢蹊徑,以禮作為基礎去達至儒家的政治理想, 發展出另一種儒學 政治方面 在荀子的政治理念下,培養出李斯和韓非子傾向於統 一的學生。李斯發展了荀子的君主尊權理念助秦統一 中國;韓非子則在人性本惡的思想下,集法家之大成, 把法家帶上顛峰。 宗教方面 荀子反對鬼神,思想比較科學,對破除迷信有一定建 樹。

中國學術思想的發展 先秦諸子 –––– 四大顯學
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儒家 道家 墨家 法家

新文化運動
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中國學術思想史
先秦 儒 道 墨 法
代表人物
孔子 孟子 荀子
代表人物
楊朱 老子 莊子
代表人物
墨子 術 申不害
代表人物
韓非子

鄧析 商鞅
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儒家 –––– 孔子

孔子的成就:



教育方面 有教無類、因材施教,因而被後世尊為至聖先師;提 倡教育,令貴族獨有的知識得以於下層人民中散播 文化方面 修訂及推廣經典,為中國留下豐富的文他遺產 社會方面 開講學之風;鞏固社會的倫理基礎。


十家:儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農、雜、小說 九流:儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農、雜 四大顯學:儒、道、墨、法
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先秦學說 –––– 四大顯學之儒家

主張:重教化、倫理、正名、知天命,以仁為中心思想 由來:司徒、流落民間的貴族 代表人物:孔子、孟子、荀子 經典:四書五經 –– 大學、中庸、論語、孟子;詩經、尚 書、禮記、易經、春秋
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道家 –––– 老子



絕聖棄智 「天下皆知美之為美﹐斯惡已﹔皆知善之為善﹐斯不善己。」 事物總是相對的,有美就有醜,所以老子教人忘記仁義,捨 棄智慧,因為這些東西都是「道」「德」的墮落。「失道而 後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後 禮。夫禮者﹐忠 信之薄﹐而亂之首。」 無為而治 「不尚賢﹐使民不爭。不貴難得之 貨﹐使民不為盜。是以聖 人之治……常使民無知無欲」這樣君主就能達到無為而治的 境界。「無為,而無不為」 反璞歸真 就是像嬰兒一樣:沒有智識、沒有慾望,變回應有的樣子, 這樣最接近「德」。
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道家 –––– 莊子

道的第三階段 –– 屏棄自我 相對的幸福(發揮自己的本性) 萬物都有差別,了解到萬物都有自己該做 的事情,不要求同捨異,免強別人只會增 添痛苦
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道家 –––– 楊朱
道家的第一階段 –– 避 主張輕物重生、全生避害 不以天下大利易其脛一毛

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道家 –––– 老子



道家的第二階段 –– 找出道的所在,遵循自然的規 律,令事物變得對自己有利 天下萬物生於「有」,「有」生於「無」,「德」是 萬物本來的樣子,「常」是萬物的變化所遵循的路, 所以常是不變。 反者道之動 「聖人後其身而身先﹐外其身而身存。非以其無私 邪﹖故能成其私」簡單點說就是物極必反 無為 從反者道之中中能推斷出,「為」只會得到相反的效 果,所以老子主張無為
儒家 –––– 荀子


重君、重禮 荀子的思想




性惡說 人性本惡,沒有善端。人只有經過後天教育和不斷自 省才能向善,荀子稱這為偽善。 重禮 因為人性本惡,所以要透過禮來節制人的慾望 重君王 只有君王才能制定禮(社會的行為準則),所以君王的 權力必須是絕對的 制天論 荀子反對鬼神,認為人定勝天。人的禍福不是由天定 的,事情可以靠人為改變
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