第一章贵阳黔灵山弘福寺

第一节贵州黔灵山弘福寺发展简史
讲解任务1：黔灵山弘福寺创建人及修建时间
清康熙十一年（1672年）为赤松和尚所创建，当时称为"宏福寺"。

赤松，俗姓韩，法名。

赤松初创寺院，土地由信士罗妙德等人"施舍"，他盖了一间茅蓬住在里面，敬业精神感动了当地的地方官员，在他们的支持下，建成僧寮、大雄宝殿及山门。

不久又购置数百块田产，年收租1200石，常住僧众三十人。

寺院和僧众非常富有，香火兴盛，有"金方丈，银知客"之说。

赤松亲订《丛林清规八条》，定为十方丛林，为贵州首刹。

赤松依照佛教丛林规章，设"两序"，立"清规"、续"法派、挂单、传戒"，收集佛教经典，很快成为全黔寺庙之冠。

讲解任务2：黔灵山弘福寺地理位置
弘福寺位于贵州省贵阳市西北的黔灵山上，距市中心约1.5公里。

黔灵山顾名思义是黔中灵山，又被称为“黔南第一山”，它以其山幽林密、湖水清澈而闻名全国；黔灵山自古以来就是贵阳市著名的旅游和朝拜圣地，它是集自然风光、文物古迹、民俗风情和娱乐休闲为一体的综合性公园。

黔灵山由弘福寺、黔灵湖、三岭湾等六个大的浏览区构成，每一个景区都有着其独特魅力，综合在一起就形成了贵阳著名的风光秀丽的城市公园。

第二节贵州黔灵山弘福寺结构布局
讲解任务1：黔灵山弘福寺总体布局（附总布局图）
弘福寺有三重建筑，大雄宝殿（正殿）、观音殿（中殿）、弥勒殿前（前殿），另配藏经楼、毗卢阁等。

各殿阁朱墙碧瓦，恢宏巍峨，雕梁画栋，曲廊迂回，蔚为壮观。

近年更于寺外扩建经塔，龙壁，并有石狮、石幢、铜宝鼎、铁鼎、钟鼓、幢幡宝盖、金字匾联等。

设有法物流通处、素香斋、茶室；修复历任方丈灵骨塔十余座；新建贵州首座法华塔、开山祖师经念塔、九龙浴佛石壁、钟鼓楼、天王殿、藏经楼、地藏殿、禅堂、斋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等。

讲解任务2：黔灵山弘福寺山门的结构布局与含义
山门是进入寺院的大门，也是世俗空间与神圣空间一个主要分界，为牌楼式建筑，共有左中右三个门洞，中大而两边较小，象征佛教之“三解脱门”(空门、无相门、无作门)。

现代汉语中尚有佛教用语“遁入空门”，意指人只要进入此“空门”，就可脱离红尘进入佛教净士。

中门上方有赵朴初题写之寺名，寺名下是董必武所题之“黔南第一山”，字体遒劲挺拔。

面对山门，左边小门上题有“入解脱门”字样，右边小门上题有“登清凉地”四字。

山门之前，有一对古狮子威武
雄壮，立于石雕莲花台上
讲解任务3：黔灵山弘福寺钟鼓楼的结构布局与含义
由山门进去，东边为钟楼，西边为鼓楼。

钟是佛寺中主要呗器，为佛寺中主要用作修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。

而鼓也是佛寺中与钟等量齐观的主要呗器。

钟与鼓相匹配，是一切佛寺不可少的。

钟配置钟楼上，鼓则在鼓楼上，有专人管理。

早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟，晨钟暮鼓自昔到今，不因岁月流驶而废。

弘福寺钟楼、鼓楼皆为二层猎角式，雕梁画栋，精美典雅。

钟楼、鼓楼顶层四角皆饰以仙鹤，取意骑鹤西去，渗入道教思想。

一个小小空间，共存两种神祇。

贵州宗教多神共存，可谓是无处不在。

钟楼第二层悬有一口铜钟，该钟是贵州名寺铜钟之最，原在贵阳大兴寺，1980年移至此处。

此钟铸于明代成化五年（1469年），至今已 500余载。

钟高有4尺多，开口端周长有16尺左右，重量据称有1500多公斤，据民国《贵州通志?金石志》，该钟“高四尺余，约长一尺五寸，口周一丈六尺，……铜质斑斓，制颇精雅”。

钟上镌：“皇图巩固，帝道遐昌，风调雨顺，国泰民安”。

从这些镌刻一连串大小官员名字，折射出弘福寺居多么显赫地位。

钟声不仅是寺里一切活动的号令，而且其震撼所代表的是很高的权威，这也说明，中国虽然不是政教合一，但寺院需依靠官府支持而生存却是不争的事实。

鼓则置于鼓楼二层，鼓面有三个红色佛字，中间红圈内绘有“大道轮回之图”，因鼓槌的日日敲击，图面已变得模糊难辨了。

按照寺庙惯例，撞钟击鼓是有特定作用的，僧人的各项事务均以钟鼓声为号。

讲解任务4：黔灵山弘福寺天王殿（即前殿弥勒殿）的结构布局与含义从山门直往前行约20米，过了天井，就到了天王殿。

殿长30米，宽10米，面积300平方米。

殿正中供弥勒佛身坐像一尊，其象征能容忍之大肚坦露着，右腿横置身前，左腿屈膝着地，笑容可掬。

1918年贵州省督军兼省长刘显世为弥勒天王殿题联曰：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。

假如人人都如弥勒佛，天下也不会有那么多争端、战争了。

殿的背面，供有地藏王菩萨一尊。

其一手执一明珠，另一手执一锡杖，相好庄严。

有人题其一联云：
禅杖能挑苍海月，
袈裟又接祖师风。

因其曾发“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的弘深誓愿，故又被称为大愿地藏菩萨。

每年逢农历七月三十日，地藏菩萨成道日，各家各户均有插地藏香的风俗。

地藏王塑像下设一布施许愿处，写上“有求必应”四字。

其实按佛教四大名山山主之分工，安徽九华山之地藏乃职司惩恶，因此这“有求必应”四字置于此处颇有不当。

作为一般信众并不知这一层，他们只管烧香许愿布施，就算与地藏完成了一笔交易，然后回家安心等待自己的愿望实现就行了。

此殿之所以命名为天王殿，因在弥勒东西两侧供有威武雄峙的四大天王(即四大金刚)，高皆约8米。

东边为手持琵琶的持国天王，南方为手持利剑、满脸漆黑的增长天王，二神并排而坐；此边为右手持红伞拄地的多闻天王；西方为左手握蛇、右手上举作兰花手状，白须白眉，圆睁大眼的广目天王，二神亦并排而坐。

此四大天王手中所握之物是佛教中国化、大众化的结果，反映着农业大国的子民们对丰收的热切渴望，也是佛教中国化、本土化一个典型事例。

何以见得？宝剑取其锋利，“锋”、“风”谐音双关，即宝剑象征“风”；琵琶为弦乐器，须调理方能奏出美妙的音乐，故象征“调”；雨伞用以避雨，可见雨量充沛，故象征“雨”；蛇为不驯之物，而当被广目天王握住七寸之时，则不得不“顺”。

可见，来自印度的这四大天王被“以食为天”的中国人变成了“风、调、雨、顺”的象征。

〔4〕当然佛教人士对四大天王手中的道具也另有诠释的，琵琶代表佛法之中道，像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了，它就断了；剑则取“快刀斩乱麻，慧剑断烦恼”之意；蛇则代表变化，世间万物变化无常，须看清方能从容应付；伞是遮盖。

在广学多闻的同时，要保护自己的清净心不被千变万化的世界所污染。

〔5〕这一解释在某种程度上融合了儒家的中庸之道和道家的避世无为之理念，使佛教这一外来宗教在其发展的过程中纳入了本土的根基。

不过，依我们之见，还是以前一种解释符合中国实际。

讲解任务5：黔灵山弘福寺观音殿（中殿）
天王殿往里走约二十五米即是观音殿。

殿长30米，宽10米，面积300平方米。

殿中供千手观音像一尊，高3米，宝冠髻顶，胸缀缨珞，慈祥端庄。

名为千手千眼，实只有 32
条手臂，象征其32应身，从佛身、菩萨身一直到非人身等，随类随缘，普门示现，体现了一种灵活便捷的弘化方式。

因其大慈大悲，救苦救难，最富有同情心，最富有爱心，故而一直是我国佛教信众的精神依托，也顺理成章地成为了最受我国信众景仰爱戴的菩萨。

即强调菩萨功力与自我修持相结合，方能达到自
己追求的目标。

而慧海方丈撰联则为：
大慈大悲，救苦救难，信群共仰观自在；
千手千眼，度世度人，贤劫早有明如来。

它所突出的是观音宗教功能。

佛还是回到人间，利于社会，才有它的现实意义。

观音像背面，供有韦驮立塑，擐甲顶盔，左手立掌胸前，右手抚杵，其状甚为威武。

这一形象与其作为寺院的护法神身份极为吻合。

弘福寺观音殿原为观音阁，将其置于大殿之前，这在全国汉传佛教寺院虽绝无仅有的，这当然也是因地制宜的结果。

讲解任务6：黔灵山弘福寺大雄宝殿（正殿或后殿）的结构布局与含义从观音殿前进20米左右就是全寺的中心地带——大雄宝殿，显得极为广、深、高，突出“空”格局。

殿长30米，宽15米，面积为450平方米。

佛像采用金黄色，显示温暖而宁静，墙壁及屋顶也是淡亮颜色，地面为浅色石板，打扫得一尘不染，光洁而清净。

低沉诵经声、清亮、断续之清磬木鱼，或暮鼓晨钟，使进入其中人士似置身空宁净的佛国情境。

该殿最为高大雄伟，是寺里的主要佛事活动举行地。

殿门上方由赵朴初先生题写的行楷“大雄宝殿”四字金光灿灿，洒脱雄浑。

“大雄”是古印度佛教信徒对释迦牟尼的尊称，意为“英勇无畏”。

其气势雄浑，乃大雄宝殿写照。

殿中的佛祖释迦牟尼双腿跏跌，端坐于莲花台上，左手置于双腿正中，手掌向上；右手裸露，按在右腿近膝处。

面容端庄慈祥，令人肃然起敬。

释伽牟尼在初传入中士时，还仅是人，一个觉悟的人，但在中国化过程中却逐渐被神化成了至上神，人称如来佛。

我们还清楚地记得《西游记》中当孙悟空闹得天宫摇摇欲坠，各路神灵束手无策之际，是他将不可一世的猴子摆平了……。

〔7〕佛祖左侧是迦舍尊者，右侧是阿难尊者，均为立像，身体略略侧向释祖。

正殿的两侧塑有两尊塑像，左文殊，跨青狮；右普贤，坐白象。

他俩是佛祖的两大弟子。

按照中国四大名山(普陀山、五台山、峨嵋山、九华山)之神的分工，文殊住五台山，代表智慧；普贤象征理解，峨嵋山为其道场。

此二人代表的是经典佛教；而前面提到的观音和地藏已彻底中国民俗化了，与经典佛教的原义已相差甚远了。

但是，对于广大老百姓来说，这些中国民俗化了的神只却是他们佛教信仰和佛教知识中的极重要之组成内容。

同时，问题也还有另一面。

经典佛教重佛理佛法之研究探讨，往往能以其颇具吸引力的哲理浸入中国固有之思想体系，而使其影响力由一点辐射出去开成面，最终深入国民之骨髓。

除上面写到的五尊金身佛像外，大殿东西两侧名有九尊塑金罗汉像，即中国人妇孺皆知
的十八罗汉，他们全取坐像，用简练的线条和块面，刻画出不同类型人物性格和内心世界，他们姿态各异，或庄或谐，栩栩如生。

殿后部中间，供奉着西方三圣的镀金立像。

中为阿弥陀佛，左为大势至菩萨，右为观世音菩萨，金光灿烂，各具妙像。

一般信众最熟悉不过的佛号就是“阿弥陀佛”了。

阿(e)弥陀佛是梵Amitabha Buddha 音译“阿弥陀婆佛陀”的略称，有时又略称为“弥陀”，意译则为“无量光”，“无量寿”。

他是大乘佛教的一尊佛，是西方“极乐世界”的教主，为净土宗的主要信仰对象。

《阿弥陀经》说，如常念此佛名号且深信不疑，就能往生他的净土。

后代所谓念佛，多指念阿弥陀佛之名号。

又因此法简便易持，故为大多佛教徒所推崇和采用。

小结与思考：
弥福寺总体布局：
弥福寺创建人与时间：
弥福寺山门的含义：
你是导游：当你讲解时应该用什么样形式让宾客印象深刻？（等等诸如此类拓展性问题）
提示每人写完后必须按下列格式附参考文献
参考文献
〔1〕潘桂成着：《文化地理之精神层面――耶儒释道的空间智慧》，（台湾）固地文化事业有限公司，1998年3月，第87－89页。

〔2〕段启明着：《中国佛寺道观》，北京燕山出版社，1997年版，第570页。

〔3〕居阅时、瞿明安主编：《中国象征文化》，上海人民出版社，1992年版，第34—35。