主观唯物主义

贝克莱认为，人们认识的对象就是观念，观念并不反映观念之外的 任何事物，而且观念之外就没有任何事物，人们平常所说的事物，不 过是观念的各种不同的结合而已。例如，我们看到一个圆的形状、红 的颜色，嗅到香的气味，把这些感觉集合起来，人们就用苹果这个名 称来表示它，并把它当做一个单独事物来看待。由此得出结论，事物 就是“观念的集合”。然而，观念本身并不能独立存在，要有一个能 感知它们的主体，这个主体就是“一个能感知的主动存在，要有一个 能感知它们的主体，这个主体就是”一个能感知的主动实体，就是我 所谓的心灵、精神、灵魂或自我。……观念只存在于这个东西之中， 或者就被这个东西所感知。
主观唯心主义
人的认识过程（认识总公式）：
唯物主义
物
感觉
思维
唯心主义
主观唯心主义
人的感觉是世界的 本原。
贝克莱
“眼开则花开，眼闭则花寂” “心外无物”
主
————（明）王守仁（阳明） 宇宙便是吾心，吾心便是宇
观
宙。 ——（南宋）陆九渊
唯
“存在即被感知”“物是观念
心
的集合” ——（英）贝克莱
主
时有风吹幡动,一僧曰风动,一 僧曰幡动,议论不已。惠能进曰：
义
“不是风动,不是幡动,仁者心
动”。 －－《坛经》
“人有多大胆，地有多大产” “不怕做不到，就怕想不到”
“只要闭上眼睛，世界上就没有 什么悬崖。”
——贝克莱
主观唯心主义的特征
用主观想象客观 用主观代替客观 用主观决定客观
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辩证唯物主义与主观唯心主义——《佛教科学论》
有些共产党员以为，我们信仰的是马克思的辩证唯物主义思想，而佛 教是主观唯心主义的宗教。事实上，佛教的理论是相当深奥的。新文 化运动的主要思想领袖陈独秀先生，1920年在上海组织共产主义小组， 1921年中国共产党成立，被选为总书记，他说：“佛法之广大精深， 余所素信不疑者也。”所以，我们不能简单地以唯物唯心的判断就能 把二者完全对立起来的，它们只不过是不同的系统而已。
我认为只要是对自他都有益，经得起实践检验的主张将应该值得我们 去承认
谢谢欣赏
李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学，是较早介绍宣传马克思哲 学的著名学者之一，他说：“我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无 抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层 正确，科学的效用上加一层保证。”现代科学之父、相对论的开创者 爱因斯坦则说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神， 无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然 的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件”。科 学是最讲求客观实际的，既然世界上最伟大的科学家都认为佛教能与 现代科学相依并用，那么对于那些思想陈旧老化的人，依然以为自己 信仰的是客观唯物的科学和马克思主义，是与“主观唯心主义”的佛 教水火不相容，抱着这些老思想的人现在是应该认真观察的时候了， 不要以为自己的智慧和对现代科学的认识比爱因斯坦还伟大。
再者，佛教的思想理论也并非盲目或随心所欲地发展起来的，它建立在严密的推理 论证基础之上。在藏地寺庙中曾有过的上千座辩经院就是一个明证，在这里佛法乃 至人类思想中许许多多的概念和观点都要通过理性的检验。所以恩格斯也在《自然 辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维 才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。” 中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章，从文章的内容可看出黑格 尔的辩证思想，是受到佛教思想影响的。而对于马克思主义思想的历史渊源作过研 究的人们都知道，马克思辩证思想则是与德国古典哲学特别是与黑格尔的思想有着 密切的关系。所以佛教中有丰富的辩证主义思想，并直接影响到世界包括古今的很 多大哲学家和大思想家，这是辩证唯物主义者也承认的，如恩格斯在世间论中说： “人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”从此语中可得知，佛陀以前整个人 类都处于迷茫而无有成熟辩证思想的状态之中。
门格尔、帕累托、希克斯等效用无差异论
门格尔认为不同的商品效用可以互相比较，并且商品价格决定于商品 的边际效用。在门格尔等人思想的基础上，艾奇沃斯、帕累托、希克 斯等得出了无差异曲线。
门格尔、希克斯等人实际上认为，2件棉衣加上3个面包，同1件棉衣加 上5个面包可以“无差异”。也即物理、化学等客观状态不一样的东西 给人带来的感觉可以是一样的。进一步而言，人的主观感觉可以脱与 物理、化学状态无直接联系，但是不能独立存在，并成为决定人们行 为的源泉——这是典型的主观唯心主义者。
主观唯心主义
一、主观唯心主义的基本观点
唯心主义
主观唯心主义： 把人的精神作为世界 的本原
客观唯心主义： 把人以外的、自然界 以外的一种独立的神 秘的客观精神作为世 界的本原
主观唯心主义
二、主观唯心主义的代表人物
贝克莱 （英）
马赫 （奥）
主观唯心主义
二、主观唯心主义的代表人物
王阳明
陆象山
英国：贝克莱（1684年—1753年）；
德国：费希特（1762年—1814年）；
中国：孟轲（约前372年—289年）、陆九渊（1139—1192）、王守仁（1472 年—1528年）。
主观唯心主义的杰出代表：门格尔、帕累托、希克斯
主观唯心主义
二、主观唯心主义的代表人物
存在就是被 感 知。
贝克莱
来自百度文库
贝克莱
第一，物质就是"虚无"
第二,“存在就是被感知”。
主观唯物主义
主观唯心主义 唯 物 主 义
客观唯心主义
经管1301班
目录：
简介：什么是主观唯心主义？主观唯心主义与客观唯心主义的区别 代表人物 具体主张张
欣赏《佛教科学论》中关于辩证唯物主义与主观唯心主义的音频
主观唯心主义
是唯心主义哲学的基本形式之一。
主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观 念、意志、主观规律等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基 础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观 精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、 第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。中国宋明时期 的陆王学派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心 外无理”，英国贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合” 等观点，就是有代表性的、典型的唯心主义观点。
我们无论谈什么，都应站在公正的立场上，服从最符合事实的观点， 这是合理的科学态度，也是佛教的精神所在，印度前总理尼赫鲁说： “要商谈任何问题，都必须在和平及民主的气氛中进行，就如佛教所 作的教导。”可惜在我们现代的有些人没有什么观察能力，对一些观 点和说法也不知道用辩证发展和公正的态度去好好地思维。
如今，在物质飞速发展的世界各国正在出现种种佛教中所说的事实， 如很多人能够回忆前世，显示神通神变，以及发现非人城市等，若这 些实实在在的真实例子都不承认，那就只有坐井观天，在这个世界中 闭塞视听来过日子，否则将无法面对现实。假如真正的现实也不承认， 那怎么还会是一个真正的辩证唯物主义者呢？马克思的辩证唯物主义 认为，人的思想意识应该真实地反映客观现实，而现实世界和社会又 是在不断地变化发展的，所以我们的思想意识也应跟得上现实社会的 发展进步，如果只是一味地抱着一些陈旧观念，机械地摹仿一些过时 的传统教条模式，那怎么会有新鲜的活力和强盛的生命力呢，这也违 背了马克思关于事物是辩证发展的观点，这岂不成了假唯物主义了？
大家都知道，哲学是对人生、宇宙世界总的看法，涉及到精神与物质、 自然与社会等各种现象而超越于各门具体学科，并对人们认识世界提 供总的方法论和指导思想。
以马克思主义的观点，佛教就应该是一种哲学。无产阶级革命家马克思说：“宗教 是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领。”中国早期著名革命家章太炎则说： “佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”并且佛教也是一个庞大的哲 学体系，在历代高僧大德对释迦牟尼佛的经文教义进行解释和注疏过程当中，形成 了许多的流派，比如中观派和唯识派等等。关于对伟大中观学派思想的开创者龙树 菩萨的认识，前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅盘概论》中说：“龙树 应列入人类伟大哲学家之一。”他还把龙树的中观思想和英国现代哲学家布拉德烈 以及德国伟大思想家黑格尔的哲学观点互相进行比较后说：“布拉德烈对于日常世 界中差不多一切的概念，如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和 自我等都一一加以驳斥，与龙树的否定论互相吻合，这是很令人注意的。从印度人 的观点来看，布拉德烈可以说是一个纯正的中观派的哲学家；在这些相同之外，在 黑格尔辩证法和龙树的辩证法之间或者可以发现更重大的亲切的类似。”
唯物主义认为，效用是用于描述商品满足人某种需要的能力，唯心主 义对于效用的定义是：人的主观意识之一，从而“商品具有的满足人 某种需要的客观的能力”这一重要的内容就有了比较合适的概念去表 示。
对于唯物主义来说数学、物理等的人都知道，函数都是指变量之间的 固定的统一的关系。唯心主义的效用函数却是因人而异、因时而异、 因环境而异。同样的2件棉衣和3个面包，张三的效用函数的取值今天 为8、明天为10，李四的效用函数取值明天30、后天50。严格而言这可 称为函数，不过是规律变化的函数。人类创造函数这一概念，是专门 用来解释规律变化的。
另外有一些人以为佛教是“主观唯心主义”的哲学，佛法里所有的教 义和理论也是凭空唯心构造，或是仅凭个人的经验和信仰而建立起来 的，并不是符合客观实际的，只有马克思主义哲学和科学才是客观的、 唯物的，经得起实践检验的。但这样的看法并不被佛教徒所认同，因 为佛法包括教法与证法，教法就是对宇宙世界中万事万物的看法，但 它不仅仅停留在理论阶段，而且还包括有一整套的修行实践，这就是 证法。一个人若是完全地遵照佛法的教义去实行，最后他就会亲证到 佛陀所说的境界，那时佛法的教义就不只是书本上的理论而已，而是 千真万确的事实了，所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声地称赞释 迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真实不虚。从需要客观实践的验证 这一点来看，马克思哲学、科学与佛教也都是相通的，而并不是相悖 的，如科学家哈尔坦因所说：“有智慧的人将宗教和科学理论并用。”