南岳佛教文化的特点

南岳佛教文化的特点
南岳衡山是我国五岳名山之一。

其宗教文化博大精深，特别是佛教文化历史悠久、内容丰富。

其佛教文化在特定的环境中形成了自己的一些特点，下面将分别说明。

一、南岳得意佛教发扬光大的宗教土壤肥沃。

早在远古时代，衡山已被抹上浓厚的文化色彩。

相传黄帝定五岳，衡山为南岳。

这里有许多关于黄帝、炎帝的传说。

据说夏禹导水岷山之阳至衡山，在岣嵝峰得金简玉牒治水之书，后人立有神禹碑以示纪念。

周武王受命辨九州之国，正南称荆州，其山镇称衡。

《礼记•祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。

”清代以前的历代统治者每年都有祭山神的活动，南岳衡山历来为享祭之山。

二、历史上不同时期，南岳佛教的发展情况不同。

佛教于南朝梁天监年间传入南岳。

佛教在南岳奠基是慧思大师，他于陈光大二年率众徒40余名从河南来南岳。

弘法十年，他创新理论，成为中国第一个佛教宗派天台宗三祖。

宗派的创立，标志佛教开始中国化。

慧思大师在南岳开创般若寺(今福严寺)、小般若寺(今藏经殿)、大善寺等，留下三生塔、梳妆台、虎跑泉、美人池等一系列传说。

慧思大师给南岳带来了文明新气象，被喻为南岳开山祖师。

两晋时期（265-420）是湖南佛教已经萌芽和开始发展时期。

南北朝（420-589）是南岳佛教加快发展的时期，到隋代（581-618）南岳佛教蓬勃发展。

隋文帝杨坚和炀帝杨广，均崇信和提倡佛教，度僧、建塔大规模地进行，衡州衡岳寺隋舍利塔，就在此时建成。

天台宗和三论宗都于此时建立。

三论宗对湖南影响甚微，天台宗则与湖南发生了极其密切的关系。

唐代（618-907）是湖南佛教曲折而长足发展尤以禅宗最为突出的时期。

唐王朝的统治者，有时对儒释道三家采取兼收并蓄的态度，佛教盛行，但反佛斗争也一直存在。

中国汉地佛教在唐代已脱离印度佛教的圈子，富有独创性地开宗立派，先后形成汉地佛教大乘八宗。

其中三论
宗、唯识宗、华严宗、密宗对湖南的影响甚微。

在唐代南岳已有几位宏传律宗的学者或律师。

曾经活动在南岳的僧人承远和法照，被后世推为净土宗三祖、四祖。

唐末五代间，禅宗势力日趋普遍，几乎代替了所有的其他宗派。

而且演变为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个禅宗支派。

加上以后宋代从临济宗分出杨岐宗、黄龙宗，世称"五家七宗"。

宋代（960-1279），南岳佛教仍以禅宗为主，从禅宗临济宗分出黄龙派、杨岐派和曹洞宗比较盛行。

元代（1279-1368）是南岳佛教始渐衰落的时期。

明代（1368-1644）是南岳佛教恢复和发展时期。

清代（1644-1911）南岳佛教从勉强维持到日益衰落时期。

民国时期（1912-1949）是湖南佛教衰落中求生存的时期。

1949年10月1日中华人民共和国成立后，中国共产党和人民政府坚决贯彻宗教信仰自由政策，除从中央到地方各级党委设统一战线工作部（简称统战部）外，政府方面全国设行政院宗教事务处，后改称国务院宗教事务局，主管宗教事务工作。

湖南全省设立湖南省人民政府宗教事务处（局），广大出家佛教徒的爱国爱教热情得以迸发。

佛教僧尼组成了手工业生产合作社或工厂以及互助组，农业生产合作社，过着亦工亦僧或亦农亦僧式的劳动者的生活，为社会主义改造和社会主义建设作出了一定的贡献。

1978年12月中共十一届三中全会召开以后，各项工作开始拨乱反正，重新落实宗教信仰自由政策，南岳佛教得到自由发展。

三、南岳佛教在我国佛教史上影响巨大。

南岳衡山的禅宗，不仅几乎全部是南派禅宗，更重要的是南岳衡山是南派禅宗的重要发源地之一。

佛教自西汉末年传人中国后。

经过几百年的改造，逐渐变成了能适应中国封建社会主流发展的中国化了的宗教。

其主要功绩应归功于禅宗的兴起。

在中国佛教中，禅宗是后来兴起的宗派，但是它却是在中国佛教史上力量最大、影响最深远的一个宗派。

“禅”即是佛教的代称。

禅宗的出现是中国佛教史上的一次重大改革。

禅宗又分为南北两宗。

以六祖慧能为首的一派称为南派禅宗，以弘忍另一著名弟子神秀为首的一派称为北派禅宗。

北宗主张坐禅修行。

逐渐成佛，称为“渐悟说”。

南宗不主张坐禅，认为只要心诚，一经顿悟，即可成佛。

称为“顿悟说”。

由于南宗采取了“即心是佛。

见心成佛”的通俗理论和简易的修行方法，很快就成为了中国禅宗的主流。

在禅
宗中，对后来真正产生重大影响的是南派禅宗。

在这个意义上来说。

六祖慧能才是禅宗的真正开创者。

南岳衡山的禅宗，不仅几乎全部是南派禅宗，更重要的是南岳衡山是南派禅宗的重要发源地之一。

南岳佛教对我国佛教的发展功不可没。

四、南岳佛教史上有全国性影响的著名大师非常多。

南岳是名僧荟萃之所，但影响最大的当推天台宗三祖慧思、南宗禅奠基人之一的怀让和净土宗三祖承远。

慧思(515—577)，被追为天台宗三祖。

俗姓李，后魏南豫州汝阳郡武津(今河南上蔡)县人。

15岁出家，“奉持守素，梵行清慎”。

20岁受具足戒，“道志弥隆”，“栖幽静，常坐综业，日惟一食，不受别供”杜绝周旋迎送，每日诵法华等经，数年之间便满千遍。

怀让(677—744)，南宗禅奠基人之一。

俗姓杜，金州安康人。

15岁往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。

后往曹溪参谒六祖慧能，执侍左右15年，得其法。

唐先天二年(713)前往衡岳居般若寺，弘扬禅法。

承远(712—802)，被尊为净土宗三祖。

四川锦竹人。

始学于成都唐公，次资川诜公，年24岁到荆州玉泉山依惠真出家。

遵师嘱居南岳设教，从其化者万计。

后离开衡山，到通相处学经律，又到广州向慧日求教。

慧日开导他不可超然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以济众生。

自此顿息诸缘，专修净土。

天宝元年(742)归衡山。

“以专持名号为正行，以布施持戒为助行，以专念法门书之途巷、刻之溪谷”。

代宗尊他为国师，赐其居处为般舟道场。

门下最著名者为法照。

另外南岳佛教还有希迁、道一、法照、法澄、日悟、惠开、玄泰等影响巨大的宗师。

五、儒、释、道三家都在衡岳蓬勃发展，它们在斗争中相互影响、相互渗透，作到你中有我，我中有你。

我们常听到“和尚道士居一家”，这是南岳宗教的一大特色。

其实，在历史上，儒、释、道三家都曾在南岳蓬勃发展。

衡山被称为道教的洞天福地，道教甚至早于佛教在此传播，但基本上也是始于晋，发展于南朝，盛于唐。

见于记载的道观有数十处之多。

其中有，建于晋代的衡岳观、元阳宫、洞灵宫、招仙观、九
真观；建于南朝的中宫、北帝院、九仙宫、西台观、西灵观；建于唐朝的紫盖院、圣寿观、田真院、寻真观、洞阳宫、紫虚阁等。

现存的水帘洞古称朱陵洞，传为朱陵大帝所居，道教36洞天福地，此为第三。

洞在紫盖峰下，上有谷地，下临绝壁，中有水池。

水自谷口奔泻而下，形成瀑布，甚为壮观。

张居正诗“误疑瀛海翻琼浪，莫拟银河倒碧流。

自是湘妃深隐处，水晶帘挂五云头”，及毕田诗“洞门千尺挂飞流，玉碎珠帘冷喷秋”即咏此。

“水帘洞之奇”也为衡山一绝。

衡山自古流传许多道教修炼成仙的传说，为它蒙上一层神秘的色彩。

从全国范围看，佛、道都盛行于唐代，但因李唐王朝尊李耳为祖，对道教更为推崇，故道教的发展应具备更为有利的条件。

而事实上道教在此的影响远不及佛教。

据唐末道士杜光庭所作《历代崇道记》，道士共15000余人，不及僧人二十分之一。

据衡岳有记载的寺观来看，道教的观、宫不及佛教寺庵的三分之一。

一些寺原为道观改建而成。

如柚峰西北的西观台，相传最早为周穆王所建，陈代改为太初观，后改为寺。

又如光天观，系道教二十二光天坛福地，天业中改观为寺，即上封寺。

西有青玉坛福地，佛教改名为罗汉行道坛。

灵峰寺建于五代天福年间，其西北有王母殿基，下有石刻真人像，原当系道教宫观。

从一定角度上可看出此地佛长道退之势。

在衡岳，佛道的分布大体是：道教宫观多集中在山之东北，而佛教寺院则多集中在山之中、西部。

也有佛、道共处于一地的记载，如《南岳总胜集》载：吐雾巾子二峰“北有仰天台神庙尼寺基，亦有庵宇，僧道居之”。

白马峰“上有庵宇，僧道居之”。

佛教作为外来文化，要在中国这块土地上扎下根来，就必须适应中国的国情，向中国的传统文化靠拢。

无数佛教学者在自觉不自觉地进行着这项工作。

魏晋时期，佛教学者多用老庄玄学思想来解释佛教教义，以迎合上层社会的需要。

南北朝时期，南岳高僧慧思在此基础上，还吸收了中国道教的神仙方术思想。

例如在他的《誓愿文》中曾发愿“成就五通神仙”以期长生。

至于后来创立的禅宗，则完全是佛教中国化的产物了。

“庄子的虚无主义思想和对精神自由的执着追求、玄学家的得意忘言理论以及旷达放荡、纯任自然、蔑视礼法的性格”，以及儒家“人皆可以为尧舜的性善论”都对禅宗的形成产生了重大的影响。

南岳高僧怀让对南宗禅的创立及其在南岳的传播作出了自己的贡献。

在道教对佛教产生影响的同时，佛教对道教也同样产生着重要的影响。

南北朝时
期，道教著作中有许多宣传神仙长生的思想，而到隋唐时期则转向唯心主义哲学理论的研究，这同佛教理论的渗透不无关系。

唐代曾在南岳活动，并对南岳道教产生重要影响的道教大师司马承祯倡导五戒、八戒、十戒。

这些戒律是在吸取了佛教有关戒律的基础上制定出来的。

至于他提出修炼主要在于修心，修心在于主静，以及“坐忘”、“静则生慧”等主张，显然源于佛教的“三学”。

在三派混同中，知识分子起了重要的作用，许多高僧和道士本身就是儒士出身。

他们的加入，抬高了佛、道教的地位，也提高了佛、道教的水平。

改造后的佛教，也更加引起知识分子的青睐和关注。

也就是在这种情况下，知识分子自觉不自觉地将佛教文化、道家学说引进儒学中来。

北宋，在衡山有很大影响的哲学家周敦颐就是个典型。

他受道教和佛教的影响都很大。

他继承《易传》和部分道教思想，提出“宇宙构成论”。

而他的达到道德最高境界须通过“主静、无欲”的思想则来自佛教。

衡山白沙书院的陈南章，他主张修养“主静坐”的思想则颇接近佛教禅学的观点了。

三派的混同，特别是佛、道的混同也反映在人们对佛道的看法上，往往界限并不分明。

三派共同构成了中国的传统文化。

三派融合成为衡岳的文化特色。

六、国际文化交流。

衡山的国际关系，主要是与新罗的关系。

怀让禅师在山中开弘南宗禅法时，其门下有新罗弟子本如禅师和玄晟禅师预法席，但他们学成后是否还国，不得而知。

如前所述，早在怀让禅师之前，天台宗三祖慧思门下已有新罗僧玄光法师承其法绪，第一次杷法华三昧传归海东。

玄光在南岳山寺祖堂中，曾图写28人真影，玄光即其一，天台山国清寺祖堂亦然。

足见其影响之大。

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以上就是南岳佛教文化的一些特点。

南岳佛教文化博大精深，丰富多彩，又有自己经典的特色，在我国宗教史上影响深远。