南岳佛教文化的特点
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南岳佛教文化的特点
南岳衡山是我国五岳名山之一。
其宗教文化博大精深,特别是佛教文化历史悠久、内容丰富。
其佛教文化在特定的环境中形成了自己的一些特点,下面将分别说明。
一、南岳得意佛教发扬光大的宗教土壤肥沃。
早在远古时代,衡山已被抹上浓厚的文化色彩。
相传黄帝定五岳,衡山为南岳。
这里有许多关于黄帝、炎帝的传说。
据说夏禹导水岷山之阳至衡山,在岣嵝峰得金简玉牒治水之书,后人立有神禹碑以示纪念。
周武王受命辨九州之国,正南称荆州,其山镇称衡。
《礼记•祭法》:“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。
”清代以前的历代统治者每年都有祭山神的活动,南岳衡山历来为享祭之山。
二、历史上不同时期,南岳佛教的发展情况不同。
佛教于南朝梁天监年间传入南岳。
佛教在南岳奠基是慧思大师,他于陈光大二年率众徒40余名从河南来南岳。
弘法十年,他创新理论,成为中国第一个佛教宗派天台宗三祖。
宗派的创立,标志佛教开始中国化。
慧思大师在南岳开创般若寺(今福严寺)、小般若寺(今藏经殿)、大善寺等,留下三生塔、梳妆台、虎跑泉、美人池等一系列传说。
慧思大师给南岳带来了文明新气象,被喻为南岳开山祖师。
两晋时期(265-420)是湖南佛教已经萌芽和开始发展时期。
南北朝(420-589)是南岳佛教加快发展的时期,到隋代(581-618)南岳佛教蓬勃发展。
隋文帝杨坚和炀帝杨广,均崇信和提倡佛教,度僧、建塔大规模地进行,衡州衡岳寺隋舍利塔,就在此时建成。
天台宗和三论宗都于此时建立。
三论宗对湖南影响甚微,天台宗则与湖南发生了极其密切的关系。
唐代(618-907)是湖南佛教曲折而长足发展尤以禅宗最为突出的时期。
唐王朝的统治者,有时对儒释道三家采取兼收并蓄的态度,佛教盛行,但反佛斗争也一直存在。
中国汉地佛教在唐代已脱离印度佛教的圈子,富有独创性地开宗立派,先后形成汉地佛教大乘八宗。
其中三论
宗、唯识宗、华严宗、密宗对湖南的影响甚微。
在唐代南岳已有几位宏传律宗的学者或律师。
曾经活动在南岳的僧人承远和法照,被后世推为净土宗三祖、四祖。
唐末五代间,禅宗势力日趋普遍,几乎代替了所有的其他宗派。
而且演变为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个禅宗支派。
加上以后宋代从临济宗分出杨岐宗、黄龙宗,世称"五家七宗"。
宋代(960-1279),南岳佛教仍以禅宗为主,从禅宗临济宗分出黄龙派、杨岐派和曹洞宗比较盛行。
元代(1279-1368)是南岳佛教始渐衰落的时期。
明代(1368-1644)是南岳佛教恢复和发展时期。
清代(1644-1911)南岳佛教从勉强维持到日益衰落时期。
民国时期(1912-1949)是湖南佛教衰落中求生存的时期。
1949年10月1日中华人民共和国成立后,中国共产党和人民政府坚决贯彻宗教信仰自由政策,除从中央到地方各级党委设统一战线工作部(简称统战部)外,政府方面全国设行政院宗教事务处,后改称国务院宗教事务局,主管宗教事务工作。
湖南全省设立湖南省人民政府宗教事务处(局),广大出家佛教徒的爱国爱教热情得以迸发。
佛教僧尼组成了手工业生产合作社或工厂以及互助组,农业生产合作社,过着亦工亦僧或亦农亦僧式的劳动者的生活,为社会主义改造和社会主义建设作出了一定的贡献。
1978年12月中共十一届三中全会召开以后,各项工作开始拨乱反正,重新落实宗教信仰自由政策,南岳佛教得到自由发展。
三、南岳佛教在我国佛教史上影响巨大。
南岳衡山的禅宗,不仅几乎全部是南派禅宗,更重要的是南岳衡山是南派禅宗的重要发源地之一。
佛教自西汉末年传人中国后。
经过几百年的改造,逐渐变成了能适应中国封建社会主流发展的中国化了的宗教。
其主要功绩应归功于禅宗的兴起。
在中国佛教中,禅宗是后来兴起的宗派,但是它却是在中国佛教史上力量最大、影响最深远的一个宗派。
“禅”即是佛教的代称。
禅宗的出现是中国佛教史上的一次重大改革。
禅宗又分为南北两宗。
以六祖慧能为首的一派称为南派禅宗,以弘忍另一著名弟子神秀为首的一派称为北派禅宗。
北宗主张坐禅修行。
逐渐成佛,称为“渐悟说”。
南宗不主张坐禅,认为只要心诚,一经顿悟,即可成佛。
称为“顿悟说”。
由于南宗采取了“即心是佛。
见心成佛”的通俗理论和简易的修行方法,很快就成为了中国禅宗的主流。
在禅
宗中,对后来真正产生重大影响的是南派禅宗。
在这个意义上来说。
六祖慧能才是禅宗的真正开创者。
南岳衡山的禅宗,不仅几乎全部是南派禅宗,更重要的是南岳衡山是南派禅宗的重要发源地之一。
南岳佛教对我国佛教的发展功不可没。
四、南岳佛教史上有全国性影响的著名大师非常多。
南岳是名僧荟萃之所,但影响最大的当推天台宗三祖慧思、南宗禅奠基人之一的怀让和净土宗三祖承远。
慧思(515—577),被追为天台宗三祖。
俗姓李,后魏南豫州汝阳郡武津(今河南上蔡)县人。
15岁出家,“奉持守素,梵行清慎”。
20岁受具足戒,“道志弥隆”,“栖幽静,常坐综业,日惟一食,不受别供”杜绝周旋迎送,每日诵法华等经,数年之间便满千遍。
怀让(677—744),南宗禅奠基人之一。
俗姓杜,金州安康人。
15岁往荆州玉泉寺,依弘景律师出家。
后往曹溪参谒六祖慧能,执侍左右15年,得其法。
唐先天二年(713)前往衡岳居般若寺,弘扬禅法。
承远(712—802),被尊为净土宗三祖。
四川锦竹人。
始学于成都唐公,次资川诜公,年24岁到荆州玉泉山依惠真出家。
遵师嘱居南岳设教,从其化者万计。
后离开衡山,到通相处学经律,又到广州向慧日求教。
慧日开导他不可超然独善,应依《无量寿经》修念佛三昧,以济众生。
自此顿息诸缘,专修净土。
天宝元年(742)归衡山。
“以专持名号为正行,以布施持戒为助行,以专念法门书之途巷、刻之溪谷”。
代宗尊他为国师,赐其居处为般舟道场。
门下最著名者为法照。
另外南岳佛教还有希迁、道一、法照、法澄、日悟、惠开、玄泰等影响巨大的宗师。
五、儒、释、道三家都在衡岳蓬勃发展,它们在斗争中相互影响、相互渗透,作到你中有我,我中有你。
我们常听到“和尚道士居一家”,这是南岳宗教的一大特色。
其实,在历史上,儒、释、道三家都曾在南岳蓬勃发展。
衡山被称为道教的洞天福地,道教甚至早于佛教在此传播,但基本上也是始于晋,发展于南朝,盛于唐。
见于记载的道观有数十处之多。
其中有,建于晋代的衡岳观、元阳宫、洞灵宫、招仙观、九
真观;建于南朝的中宫、北帝院、九仙宫、西台观、西灵观;建于唐朝的紫盖院、圣寿观、田真院、寻真观、洞阳宫、紫虚阁等。
现存的水帘洞古称朱陵洞,传为朱陵大帝所居,道教36洞天福地,此为第三。
洞在紫盖峰下,上有谷地,下临绝壁,中有水池。
水自谷口奔泻而下,形成瀑布,甚为壮观。
张居正诗“误疑瀛海翻琼浪,莫拟银河倒碧流。
自是湘妃深隐处,水晶帘挂五云头”,及毕田诗“洞门千尺挂飞流,玉碎珠帘冷喷秋”即咏此。
“水帘洞之奇”也为衡山一绝。
衡山自古流传许多道教修炼成仙的传说,为它蒙上一层神秘的色彩。
从全国范围看,佛、道都盛行于唐代,但因李唐王朝尊李耳为祖,对道教更为推崇,故道教的发展应具备更为有利的条件。
而事实上道教在此的影响远不及佛教。
据唐末道士杜光庭所作《历代崇道记》,道士共15000余人,不及僧人二十分之一。
据衡岳有记载的寺观来看,道教的观、宫不及佛教寺庵的三分之一。
一些寺原为道观改建而成。
如柚峰西北的西观台,相传最早为周穆王所建,陈代改为太初观,后改为寺。
又如光天观,系道教二十二光天坛福地,天业中改观为寺,即上封寺。
西有青玉坛福地,佛教改名为罗汉行道坛。
灵峰寺建于五代天福年间,其西北有王母殿基,下有石刻真人像,原当系道教宫观。
从一定角度上可看出此地佛长道退之势。
在衡岳,佛道的分布大体是:道教宫观多集中在山之东北,而佛教寺院则多集中在山之中、西部。
也有佛、道共处于一地的记载,如《南岳总胜集》载:吐雾巾子二峰“北有仰天台神庙尼寺基,亦有庵宇,僧道居之”。
白马峰“上有庵宇,僧道居之”。
佛教作为外来文化,要在中国这块土地上扎下根来,就必须适应中国的国情,向中国的传统文化靠拢。
无数佛教学者在自觉不自觉地进行着这项工作。
魏晋时期,佛教学者多用老庄玄学思想来解释佛教教义,以迎合上层社会的需要。
南北朝时期,南岳高僧慧思在此基础上,还吸收了中国道教的神仙方术思想。
例如在他的《誓愿文》中曾发愿“成就五通神仙”以期长生。
至于后来创立的禅宗,则完全是佛教中国化的产物了。
“庄子的虚无主义思想和对精神自由的执着追求、玄学家的得意忘言理论以及旷达放荡、纯任自然、蔑视礼法的性格”,以及儒家“人皆可以为尧舜的性善论”都对禅宗的形成产生了重大的影响。
南岳高僧怀让对南宗禅的创立及其在南岳的传播作出了自己的贡献。
在道教对佛教产生影响的同时,佛教对道教也同样产生着重要的影响。
南北朝时
期,道教著作中有许多宣传神仙长生的思想,而到隋唐时期则转向唯心主义哲学理论的研究,这同佛教理论的渗透不无关系。
唐代曾在南岳活动,并对南岳道教产生重要影响的道教大师司马承祯倡导五戒、八戒、十戒。
这些戒律是在吸取了佛教有关戒律的基础上制定出来的。
至于他提出修炼主要在于修心,修心在于主静,以及“坐忘”、“静则生慧”等主张,显然源于佛教的“三学”。
在三派混同中,知识分子起了重要的作用,许多高僧和道士本身就是儒士出身。
他们的加入,抬高了佛、道教的地位,也提高了佛、道教的水平。
改造后的佛教,也更加引起知识分子的青睐和关注。
也就是在这种情况下,知识分子自觉不自觉地将佛教文化、道家学说引进儒学中来。
北宋,在衡山有很大影响的哲学家周敦颐就是个典型。
他受道教和佛教的影响都很大。
他继承《易传》和部分道教思想,提出“宇宙构成论”。
而他的达到道德最高境界须通过“主静、无欲”的思想则来自佛教。
衡山白沙书院的陈南章,他主张修养“主静坐”的思想则颇接近佛教禅学的观点了。
三派的混同,特别是佛、道的混同也反映在人们对佛道的看法上,往往界限并不分明。
三派共同构成了中国的传统文化。
三派融合成为衡岳的文化特色。
六、国际文化交流。
衡山的国际关系,主要是与新罗的关系。
怀让禅师在山中开弘南宗禅法时,其门下有新罗弟子本如禅师和玄晟禅师预法席,但他们学成后是否还国,不得而知。
如前所述,早在怀让禅师之前,天台宗三祖慧思门下已有新罗僧玄光法师承其法绪,第一次杷法华三昧传归海东。
玄光在南岳山寺祖堂中,曾图写28人真影,玄光即其一,天台山国清寺祖堂亦然。
足见其影响之大。
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以上就是南岳佛教文化的一些特点。
南岳佛教文化博大精深,丰富多彩,又有自己经典的特色,在我国宗教史上影响深远。