实用主义哲学

对实用主义哲学的初步了解
产生背景
实用主义哲学的形成，有其深刻的思想渊源。

美国实用主义的奠基人詹姆士承认实用主义是“一些旧思想方法的新名称”。

实用主义的思想来源可以追溯到古典西方哲学中贝克莱、休谟和康德的主观唯心主义。

对实用主义发生直接影响的是孔德的实证主义，马赫的经验批判主义，叔本华的意志主义和柏格森的生命哲学。

如果说实用主义强调经验行为中的经验理论主要来自实证主义和经验批判主义，那么，实用主义经验行为中的行为理论主要来自意志主义和生命哲学。

实用主义哲学吸取了进化论、实验生理学和心理学的研究成果。

实用主义哲学的形成，有其自然科学根据和社会历史原因。

实用主义哲学的代表人物都出生于美国，它的活动中心也一直在美国。

美国建国的历史较短，它没有封建传统的政治和思想体系的束缚，“自由”、“平等”的口号喊得最响，而隐藏在这些口号后面的资产阶级个人主义，利己主义也表现得最露骨、最直接。

美国资产阶级可以自由放任地去争取个人的发展，追逐个人的利益和功用。

这种情况使得美国资产阶级哲学的主要任务是直接论证资产阶级利己主义的合理性。

实用主义是美国资产阶级精神面貌和行为方式的写照。

编辑本段特征
一、本体论上的折衷主义，
二、认识论上的相对主义，
三、社会历史观方面的多元主义。

实用主义认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种是理性主义者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一种是经验主义者，是唯物的、刚性不动感情的、凭感觉的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。

实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来，是“经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。

”
实用主义者忠于事实，但没有反对神学的观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。

将哲学从抽象的辩论上，降格到更个性主义的地方，但仍然可以保留宗教信仰。

承认达尔文，又承认宗教，也不承认是二元论的，即既唯物，又唯心，而是认为自己是多元论的。

编辑本段主要论点
强调知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；
强调实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；
信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；
真理是思想的有成就的活动；
理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；
人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果。

编辑本段方法论
实用主义首先是一种方法，实用主义方法“不是去看最先的事物、原则、范畴，和假定是必需的的东西；而是去看最后的事物、收获、效果和事实。

”詹姆士把实用主义当作一种确定人们行为态度的方法。

他指出，实用主义要抛弃职业哲学家的许多积习，即不能象过去的哲学家那样，去追求原始的东西、抽象的绝对的原则和封闭的理论体系。

实用主义方法论有两个重要特点：一是功利主义。

实用主义以实际效果解决一切哲学认识问题的准则。

实用主义是注重实践的，而它的实践必须是功利主义的。

没有功利效果，也就无所谓理论的真假好坏。

实用主义从来不在字面上解决问题，它要求面向事实和将来。

二是唯名主义。

实用主义方法论和经验主义唯名论有共同一致的方面。

它不把世界当作系统一规律支配的有联系的统一整体，而认为世界中只存在个别的、特殊的东西。

它认为一元论哲学导致固定的教条主义态度，而多元论哲学将为偶然性、自由选择和新奇的事物留有佘地。

人们对外在客体的每一个认识都是独特的具体的，因此，可以充许对于同一事物作各种不同的解释。

实用主义方法能够解决哲学史争论的一切重大难题。

他认为，历史上存在两大对立哲学派别即理性主义派别和经验主义派别，理性主义者信仰抽象原则的人，经验主义者是喜爱各样原始事实的人，由理性主义和经验主义的斗争引出了哲学史上唯心主义和唯物主义、有神论和无神论、意志自由论和宿命论、一元论和多元论以及武断的可知论和各种怀疑论的一系列对立斗争。

由此看来，两大哲学派别斗争的根本原因不过是由于哲学家之间的心理结构和气质不同所造成的。

詹姆士说，这种对立斗争是毫无意义的。

人既离不开事实也离不开原则，我们中间大部分人都热切盼望两方面的好东西，事实确实是好的——给我们多多的事实吧，原则是好的——那么给我们多多的原则吧。

”关于一元论和多元论的对立，他说：“从一个角度看，世界无疑的是一，而从别一个角度看，世界无疑的是多，既是一又是多，那么我们就采取一种多元的一元论吧。

关于意志自由论和宿命论之间的斗争，詹姆士说，各种事物都是命定的，但人的意志也当然是自由的。

真正的哲学应当是一种意志自由的决定论。

编辑本段相关人物
詹姆士
（一）彻底经验主义詹姆士认为，人面向现实世界首先遇到的是经验事实，而不是独立于人的感觉意识而存在的客观事物。

世界基本上是一种原料，它只是人们造成它的那样，如果要从它“原是什么”或“离开了我们是什么性质的东西”来下定义，那是得不到结果的。

它是我们造就它怎样就怎样的。

世界是可塑的。

实在分为三个部分：
第一，实在是人们的感觉流。

因为，可感的客观存在和人们对于这种存在所有的感觉，就在感觉产生的时候，二者是绝对同一的。

我们的感觉并不是事物的一些内部的小小的副本，就事物呈现给我们这个范围来说，这些感觉就是事物本身。

第二，实在是人们的感觉之间或它们在人们心理的摹本之间所存在的关系，这种感觉间或意向间的关系都是主观精神材料的对象。

第三，实在就是过去已有的真理。

这种陈旧的真理也是从感觉流和感觉间的关系中得来的。

对于这些主观的经验实在，人们可以自由的根据利益的需要加以应付。

感觉的存在，人们虽不能控制，但是在人们的结论里，着重那个，毕竟是凭各个人的利益来决定。

着重点不同，构成的真理也完全不同。

事实全同，人们的看法可各异。

因此，我们对客观实在怎样说法，全看我们怎样给它配景。

实在的实在由它自己；实在是什么却凭取景，而取景如何，则随我们。

实在的感觉部分和关系部分全是哑的，它们根本不能为自己说话，而要我们代它们说话。

詹姆士认为自己提出的经验主义是中立的。

经验主义的看法强调，既然实在是一天天被临时创造出来的，那么概念就永远不能恰如其分地代替知觉。

实在之更为深远的特点只有知觉性的经验中才能找到。

詹姆士称自己的哲学为“彻底经验主义”。

因为在经验的构成中既没有任何不是直接被经验的元素，又包罗了一切直接的经验元素。

彻底经验主义要求解决具体的生活问题。

既然如此，哲学本体论就不能停留在静止的物质实体上，也不能用抽象的精神实体充当基础。

实用主义要面向生活，就要把经验本体规定为一种生活之流，一种处在不断运动变化中的主观感觉与客观存在的关系。

只有这样，才能使哲学真正成为介入生活的指导工具。

从变化流动中的主客体关系来探讨哲学本体论，并由此构成整个实用主义哲学体系，是詹姆士理论的一个重要特征。

詹姆士认为，人的思想对于事物的反映是重要的认识论方法。

我们对于可感觉的事物的真实观念，的确是摹拟这些事物的。

但是，他认为，哲学认识论以正确摹写实在为原则，只不过是一种静止的形而上学理论。

在古代，哲学家把世界看成是置于时间和空间之上的永恒存在，理论越是忠实地摹写它，它就越是真的。

近代的人们已使真理从天上降到了地上。

假设的真实观念是由它导致的后果来决定的，而不是由它摹写眼前事实的精确程度和符合过去原则的一致程度决定的。

真观念是我们所能类化，能使之生效，能确定，能核实的；而假的观念就不能。

在上述思想里，詹姆士把真理看成是一个向着流动事物引导的运动变化范畴，包含了肯定个体真理的合理性因素。

但是，他将观念与外部事物的真理性关系完全看成是主观的有用性即兑现价值关系以及感觉经验之间的证实关系，也就抛弃了真理的客观性。

杜威
杜威探索了确定哲学世界观的方法问题。

他认为，以往的一些哲学派别都用非经验法来认识世界，非经验是把人的经验同外部自然客观体截然分开，把能经验的活动和所经验的对象分裂为二，于是，统一的世界整体分成了主体和客体、心理的活动和自然的活动。

在众多的哲学家中：一位思想家变成了一个形而上学的唯物主义者而否认心灵的实在；另一位变成了一个心理学的唯心主义者而主张物和力仅仅是伪装起来的心理事实，在哲学史上产生了唯物主义和唯心主义两大哲学派别。

非经验法在哲学中引起的问题都是一些困惑不解之迷，这种方法引导的是阻碍探索问题的死路。

经验自然主义－杜威指出，实用主义采用的是经验方法。

经验方法把经验和自然、主体和客体结合统一起来。

经验的方法能够揭露自然的秘密，它所引起的问题不会阻碍探索的道路，它会使人的认识在新的经验中开花结果。

经验的方法就是要把“经验”当作兼收并蓄的统一体的方法。

他说：“经验不仅包括人们作什么和遭遇些什么，他们追求什么，爱什么，相信和坚持什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到的反响，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望的享受，以及它们观看、信仰和想象的方式。

‘经验’指开垦过的土地，种下的种籽，收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷热等等变化，这些为人们所观察、畏惧、渴望的东西；它也指这种种植和收割、工作和欣快、希望、畏惧、计划、助于魔术或化学、垂头丧气或欢欣鼓舞的人”。

在杜威看来，哲学是随着历史的发展而不断变化的。

欧洲最早的哲学，其任务是要在合理的基础上辩护传统信念，除了扩张思索和证明的严肃的外观，没有别的方法。

抽象的定义和超科学的议论由此出现。

在这种情况下，最坏的时候，是使哲学成为一种搬弄名词的把戏、琐细的论理和广博周详的论证的徒有外表的各种形式的玩弄。

最好的时候，也不过成为为体系而体系的一种爱好，以及对于正确的一种自许。

一切知识不过是人们制造出来用以应付环境的工具，思维是工具性的，真理也是一种人造的工具。

哲学要从静观转为实用，关键是把经验加以合理化即方法论化。

一切概念、学说和理论系统，不管它们怎样精致，都必须视为假设。

如果观念、意义、概念、学说和体系，对于一定的环境的主动的改造，或对于某种特殊的困苦和纷扰的排除确是一种工具般的东西，它们的效能和价值就会系于这个工作的成功与否。

如果它们成功了，它们就是可靠、健全、有效、好的、真的。

它们是工具，和一切工具一样，它们的价值不在于它们自身，而在于它们所能造就的结果中显现出来的功效。

杜威指出，到了二十世纪，科学更为发达了，哲学的改造可以实现了。

他说：有两件事曾经使我们对于经验产生一种新的看法，并且对于经验和理性的关系形成了一个新的观点。

第一个因素经验在实际上所发生的变化，即实际活动的经验在内容和方法上的变化。

另一个因素是一种以生物学为基础的心理学的发展，它使我们有可能对经验的性质作出一种新的科学表达。

生物学的发展使人们认识到，凡是有生命的地方就有人的经验活动，人的经验活动不仅仅是适应环境，而且要对坏境加以改造。