荀子：孔子之后最彻底的儒家——论荀子的仁爱观念及社会正义观念

荀子：孔子之后最彻底的儒家——论荀子的仁爱观念及社会

正义观念-学术研究论文

荀子：孔子之后最彻底的儒家——论荀子的仁爱观念及社会正义观念黄玉顺

（山东大学儒学高等研究院，山东济南250100）

摘要：荀子基于儒家思想，提出了一套社会正义理论，其中，儒家的仁爱观念具有特别关键的意义。作为儒家的荀子，其“仁爱”观与其“性恶”论之间的关系是一个迄今为止人们未能触及的问题，有人甚至认为他根本就不算儒家。其实，荀子正是用“仁爱”来说明一切问题的。他明确提出了“仁爱始于自爱”、“爱则利之”、“仁爱中的差等之爱导致利益冲突”（此即所谓“性恶”）、“仁爱中的一体之仁解决利益冲突问题”等一系列思想理论，由此贯通了中国正义论的若干最基本的理论环节。由此看来，荀子堪称为孔子之后最彻底的儒家。

关键词：荀子；儒家；仁爱；中国正义论；制度伦理学

中图分类号：B222.6 文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０１5）04－００15－07

收稿日期：2015-02-18

基金项目：山东大学儒学高等研究院重大项目资助

作者简介：黄玉顺（1957-），四川成都人，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。

秦汉之后、特别是宋儒以来，荀子一直是颇遭物议的，有人甚至认为他根本不是儒家，至少算不得“醇儒”。但我们这里要提出并证明的一个观点却是：荀子乃是孔子之后最彻底的儒家。

这里涉及一个哲学上应有的、然而往往被哲学界忽视的常识：彻底的思想家或哲学家是一元论者，就是用唯一的根本观念来阐明一切事物是何以可能的，这就是本体或本源的观念，犹如基督教用唯一的上帝来说明一切事物是何以可能的；同理，一个彻底的儒家也是一元论者，就是用仁爱的观念来阐明一切事物是何以可能的。所谓“阐明一切事物何以可能”是说：不仅阐明真、善、美何以可能，而且阐明假、恶、丑何以可能。换句话说，这个根本的观念不仅要为善承担责任，而且要为恶承担责任，犹如上帝要为人类的原罪承担责任——是他放那条蛇才导致了人类的原罪。可惜不少儒者往往忘记了、或者根本不懂这个道理，他们背离了儒家以仁爱为唯一本源的根本原则。而荀子最彻底鲜明地贯彻了这个原则。荀子的思想，往往被误认为将礼义与情欲对立起来，礼义为积伪之善，情欲为本性之恶。这样的理解会导致问题：“善”的仁爱是一种情，那么，仁爱情感在荀子思想中处于何种地位？“恶”的情欲同样是一种情，那么，它与仁爱情感又是什么关系？换言之，荀子“性恶”论与其“仁爱”观之间是什么关系？这是人们在荀子研究中尚未意识到的问题，但恰恰是准确理解荀子思想的关键所在。如果说，正义、礼制是出于解决利益冲突问题的需要，那么，人为什么会有利欲、又为什么会有利益冲突？答案绝非“人生而有欲”这么简单。事实上，欲望出自情感：我们对某人或某物产生了一种情感倾向，就会对他或她或它产生一种意欲。按照荀子的思想逻辑，如果说恶源于欲，那么欲源于爱。这就是说，荀子“性恶”论与其“仁爱”观是一致的，唯其如此，荀子才是儒家。

为此，本文着重讨论荀子的以下几个非常重要的、然而一向为人们所忽略的思想观念：仁爱始于自爱；爱欲导致利欲；因此，仁爱之中的差等之爱必然导致利益冲突；然而仁爱之中的一体之仁解决利益冲突问题，其途径是通过正当性原则

及适宜性原则（义）的运用而建构社会规范及其制度（礼），这就是荀子的社会正义论“仁→利→义→礼”的基本理论结构。

一、仁爱始于自爱

儒家的“仁爱”包括缺一不可的两个方面：自然的差等之爱；超越差等之爱的一体之仁。贺麟指出：“差等之爱”乃是普通的心理事实，是很自然的情绪；但差等之爱不单有心理的基础，而且有恕道或絜矩之道的根据，即并非不普爱众人，而是注重一个“推”字，推己及人，这种爱“大概先平实地从差等之爱着手，推广扩充，有了老安少怀，己饥己溺，泯除小己恩怨的胸襟，就是普爱或至少距普爱的理想不远了。”[1]

（一）一切源于仁爱

荀子提出了一种非常深刻、但人们尚未给予足够充分重视的思想：善恶、真假、美丑、利益冲突及其解决，一切皆源于爱。对于后世的传统儒家来说，这种思想实属大逆不道的异端；其实不然，唯有坚持这样的观点与立场，才是最彻底的儒家。这些思想本已蕴涵于孔、孟思想之中，但直到荀子才得以明确展示。正如学者所说：儒家“这个制度文明背后的理念，是……以‘仁爱’为核心的价值系统”[2]。这就是说，儒家用仁爱来阐明一切问题，包括“恶”是何以可能的问题，唯其如此，仁爱才是所有一切的“大本大源”。

所以，司马迁作《史记·孟子荀卿列传》[3]，将荀子与孟子并列并称，绝非偶然。荀子不仅培养了李斯、韩非那样的“法家”①，而且培养了毛公这样的儒家弟子，后者的诗学后来成为儒家诗学的正宗②。究其原由在于：荀子彻底坚持了儒家思想的核心“仁爱”，由此出发以阐明一切问题、包括“恶何以可能”的问题。

在坚持仁爱是所有一切的本源这一点上，荀子比孟子更彻底。荀子之所以批评孟子，乃至于“与墨翟、惠施同诋”（《郡斋读书志·杨倞荀子》）[4]，是因为在他看来，孟子与墨翟、惠施一样，只突出了仁爱的“一体之仁”一面，而没有真正贯彻儒家仁爱的“爱有差等”一面。这似乎是难以令人理解的，但实际上孟子也正是如此：尽管谈到了爱的差等性（《孟子·滕文公下》末章）[5]，但并没有贯彻到底，没有明确提出“自爱”的观念。有学者甚至说：“荀子之论学，虽与孟子相违，然并非超脱于儒家之外，而实为孔子之正传，盖孟子别走新路，荀子又返其本源也。”[6]所谓“返其本源”，就是真正回到了大本大源：涵盖一切、说明一切的仁爱。

（二）仁爱始于自爱

仁爱既然是“推己及人”，那么这里的起点就是“己”，因而仁爱的起点就必定是爱己、自爱。尽管“自爱”这个说法可能是荀子最早明确地提出的，但自爱的观念其实也是孔孟已有的观念：儒家“爱有差等”与“推己及人”的思想，其实就已经逻辑地蕴涵了自爱的观念。但是荀子首次明确提出了“自爱”的观念。差等之爱的逻辑起点、在生活实情中的起点，都是自爱。在荀子的思想中，仁爱不仅包括自爱，而且首先就是自爱。《荀子·子道》记载了孔子与其弟子之间的以下一番对话：

子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣！”

子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣！”

颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者