寺庙壁画

根据文献记载，隋时寺庙壁画就已发达，大多集中于北方二京（长安、洛阳）一带，南方很少。当时的著名画家，诸如展子虔、董伯仁、郑法士、郑法轮、尉迟跋质那、释迦佛陀、释玄畅、释昙摩拙义等都画过寺庙壁画。唐时寺庙壁画更加发达，两京大寺都有壁画，其中有不少大师手笔。诸如阎立本、尉迟乙僧、吴道子、王维、周肪等都曾在寺庙中画过壁画，都是规模宏大的经变画（佛经变相）。据说吴道子在两京寺观画壁多达300多间，其中还有道教壁画。他画的《地狱变相图》使“屠沽渔罟之辈见之而惧罪改业”。

上行下效，影响地方，各地寺庙也都仿照中央，请画匠画壁。地方画匠多用中央大师粉本，甚至影响到山区石窟壁画，例如敦煌莫高窟第220窟初唐壁画《维摩经变》中的帝王群臣就与传为阎立本的《历代帝王图》惊人地相似，说明内地影响敦煌。唐代内地佛寺壁画现仅存佛光寺壁画。

佛光寺壁画作于大中十一年（857年），当属中晚唐壁画，是中国现存唯一的唐代佛寺壁画，也是内地现存最早的佛寺壁画。佛光寺位于山西五台山佛光山山腰上。佛光寺壁画绘于东大殿，东大殿是寺内最主要的建筑，是唐代木构建筑。殿内现存两幅壁画，一为《天王镇妖图》，一为《西方佛绘图》，画幅都不大。

《天王镇妖图》（80厘米×30厘米），画于佛座背面，画有天王、小鬼、天女、力士、妖猴、神龙等，形象生动传神，富有个性。线条奔放遒劲，用兰叶描表现骨骼肌肉，劲建有力。设色简单，并有渲染。整个看上去，画风简练疏野，与吴道子《天王送子图》（摹本）相似，体现了盛唐吴道子画派的风貌，说明了吴道子画派的广泛影响。吴道子开始讲求线描变化，增强了线描艺术的表现力，在中国壁画史上影响深远。

《西方佛会图》（450厘米×66厘米），画于殿内拱眼壁上，壁画分三组，中间一组画佛说法，旁边有菩萨胁侍；左右两组画文殊、普贤前来赴会，各由菩萨、天王、飞天簇拥；两端画僧俗拱养人。画风与敦煌同期壁画完全一致。

此外，近年（1985年）还发现一处唐代塔基地宫壁画，即庆山寺塔基地宫壁画。

庆山寺塔基地宫壁画作于盛唐（737～741年），是内地现存最早的佛教壁画，发现于陕西临潼新丰砖瓦厂。

庆山寺塔基地宫北壁画药师佛、弥陀佛、胁侍菩萨，东西两壁画坐部乐（伎乐天女）、听乐僧徒、甬道画金刚力士（损坏严重）。墙壁磨光，直接彩绘，构图严谨，写实生动，线条流畅，白描淡彩（墨线红彩），完全是盛唐刚兴起的吴道子的画法。画上胡僧如伽叶天女似菩萨，与敦煌盛唐壁画相似。

五代佛寺壁画现仅存大云院壁画。

大云院壁画位于陕西平顺，作于后晋天福五年（940年），属五代佛寺壁画。壁画在大佛殿东壁和扇面墙上。

东壁画《维摩经变》，维摩诘与文殊菩萨论辩，维摩诘神情激动，文殊端庄安详，形成对比，互相衬托。他们身后各有菩萨、罗汉、天王、神将、侍从等。中央画佛、菩萨、天女，上有

飞天翱翔，下有帝王听法。

扇面墙正面画《二菩萨立像》（观音、大势至），二像高大，丰美飘逸，潇洒安闲，手脸画得很美，富有表情，很传神。

扇面墙背面画《西方净土变》，损坏严重，现仅存楼台殿阁、乐舞场面，其中伎乐广袖长裙，是中原宫女装束，说明了中原佛画已完全中国化，世俗化了。

壁画采用工笔重彩画法，线条流畅，并有变化，色彩艳丽，沥粉贴金（大概是现存最早的沥粉贴金）。人物形象丰腴柔丽，表现出中、晚唐流行的周昉画风。但是，大云院壁画显得有些松散、臃肿、繁琐、疲软，这些都是晚唐遗风，这一点与敦煌五代壁画十分相似。

山西寺观壁画是甘肃、新疆两省区石窟壁画之后的又一大壁画宝库，而且都是唐宋以后的，正好与新疆、甘肃两省区唐宋以前壁画相衔接。所以中国画精华，唐以前多在甘肃，唐以后多在山西。