马克思韦伯笔下的近现代中国

本书逻辑思路
物质因素 精神因素 儒教清 教比较
结论
中国之所以没能成功的发展出理性的资产阶级资本主 义，其主要原因在于缺乏一种特殊宗教伦理作为不可 缺少的鼓舞力量。儒家伦理同资本主义精神之间没有 亲和性。
物质因素
• • • • • 不发达的货币制度 缺少自主性的城市：市民、行会 家产制国家 氏族（血缘）组织：氏族、家庭手工业 法律：行政谕令、氏族组织、村落自治
学术成就
• 宗教社会学
• 政治社会学
• 经济史学
宗教社会学研究
新教伦理与资 本主义精神
儒教与道教 宗教社会
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古犹太教
印度教与佛教
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《中国的宗教：儒教 与道教》是韦伯在宗教 社会学上的第二本主要 著作。韦伯专注于探索 中国社会里那些和西欧 不同的地方—尤其是与 清教徒的对照，他并且 提出了一个问题：“为 什么资本主义没有在中 国发展呢？”韦伯专注 于早期的中国历史，尤 其是诸子百家和战国， 在这个时期主要的中国 思想学派（儒教与道教） 开始突显而出。
主要著作
• • • • • • • • • • • • • 《新教伦理与资本主义精神》（1920） 《政治论文集》（1921） 《学术理论论文集》（1922） 《社会史与经济史论文集》（1924） 《社会学和社会政策论文集》（1924） 《经济与社会》（1922） 《中国宗教：儒教和道教》 《印度宗教：印度教和佛教的社会学》 《古代犹太教》 《音乐之理性的和社会基础》 《科学论文集》 《一般经济史》 《国家社会学》
• 韦伯治学产谨, 广泛地搜集资料
• 韦伯的逻辑思路清晰，文章具有较好的系统性。
负面评价
• 韦伯笼统的把“儒生”和“道士”的行迹事例当作 是“儒教”“道教”的反映，宗教观过于片面。 • 韦伯就是把某些经典上讲的义理当作某种宗教的本 质。
• 韦伯在部分章节的数据处理上存在逻辑不够清晰的 问题。
个人感悟
• 坚定不移走中国特色社会主义道路， 夺取中国特色社会主义新胜利。
社会系统中的物质因素不是资 本主义未在中国产生的决定性 因素
精神因素
一、正统——儒教
• 入世伦理：肯定社会秩序、适 应世界 • 强调自我控制，崇尚“中正平 和的人格” • 五伦：孝道、家族伦理、维护 传统 • 士人至上：“商”为四民之末、 “君子不器”
精神因素
二、异端——道教
• 道教有自己的“道”，认为宇宙中存在着自然与社会的永恒和 谐的秩序，在这个和谐的秩序中，本质上不存在真正的道德恶 灵与缺陷，因而不需要去改造它。
因此，韦伯主张这种在精神上的差异便是导致资本主义在 西方文明发展繁荣、却迟迟没有在中国出现的原因。
正面评价
• 韦伯用的是纵向历史综合分析和横向文化比较相结合的研 究方式，更为全面、客观, 更富有立体感。
• 韦伯的结论中有不容忽视的正确成分, 他所分析的多种因 素, 如中央集权制, 宗法封建势力, 落后的法律, 特别是 儒家伦理, 的确都是阻碍中国社会经济发展的重要因素。
• 道教的生活取向是出世的（无为）：超脱尘世、隐匿于世、非 理性的冥思静默
• 道教充满了巫术般的信仰和迷信
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依据韦伯的说法，儒教和新教代表了两种广泛但彼此 排斥的理性化，两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计 人类生活。两者都鼓励节制和自我控制、也都能 与财富的 累积相并存。然而，儒教的目标是取得并保存“一种文化 的地位”并且以之作为手段来适应这个世界，强调教育、 自我完善、礼貌、以及家庭伦理。相反的 新教则以那些手 段来创造一个“上帝的工具”，创造一个能够服侍上帝和 造世主的人。这样强烈的信仰和热情的行动则被儒教的美 学价值观念所排斥。
《中国的宗教：儒教与道教》
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马克斯· 韦伯（德语：Max Weber， 1864－1920）德国著名社会学家， 政治学家，哲学家，是现代一位最具 生命力和影响力的思想家。韦伯最初 在柏林大学开始教职生涯，并陆续于 维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。 对于当时德国的政界影响极大，曾前 往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并 且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。 是同泰勒和法约尔同一历史时期，并 且对西方古典管理理论的确立做出杰 出贡献，是公认的现代社会学和公共 行政学最重要的创始人之一，被后世 称为“组织理论之父”。
为什么资本主义没有在中国发展呢？
清朝时闭关锁国，苛赋严税，重农抑商的思想 加之各国侵华，失去了大量的劳动力，原始资本 辛亥革命后，资本主义列强对中国进行经济侵 略，一定程度上促进了资本主义的发展，但是 又决定了中国的资本主义不能独立发展 国民党腐败统治，官僚资本主义对中国民族资本主义的压制 然后十月革命胜利的消息传入中国，社会主义在中国发展