高考语文专题复习 论述类文本阅读(含答案)典型

高考语文专题复习论述类文本阅读(含答案)典型

一、论述类文本阅读

1．阅读下面的文字,完成下面小题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好速。雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者:读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者:他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者:他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思,而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽,美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情,王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（）

A.就作者方面而言,“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B.就读者方面而言,“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理,无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D.王国维“为学”境界的读诗感发,证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A.文章段与段之间衔接十分紧密,如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。

B.文章既援引古代经典中的言论,又以《诗经》及唐宋诗词为例,论证方式灵活。

C.文章通过对东西方文学理论的对比论证,突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

D.文章论述“兴”的作用,主要从作者和读者两个方面展开,并且重点论述后者。

（3）根据原文内容,下列说法正确的一项是（）

A.对作品的理解越背离作者本来的意思,就越能体现读者具有生命感悟能力。

B.读明月即懂明月,读清风即懂清风,从表面理解作品,第一层次的读者就是这样,而第二第三层次读者并不会这样。

C.陆游的《钗头风》和晏殊的《蝶恋花》,这都是能够使读者产生感动的好词。

D.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者,而是能感动无数读者。

【答案】（1）B

（2）C

（3）C

【解析】【分析】（1）B项，“‘兴’的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”错误，本文所论述的是“诗”的兴，不是关于作者的“兴”。读者对于作者的感动应是从作品中来的，不是源于作者本身的。故选B。

（2）C项，“对比论证”错，文中没有将两者进行对比，只是列举西方文学理论的内容。对比论证是拿正反两方面的论点或论据作对比，可以辨明是非利弊，达到否定错误论点、阐明正确论点的目的。故选C。

（3）A项，“越背离……越能体现……”的说法错，原文第五段为“只有这第三个层次的读者，他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思,而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。”可见“背离作者原意”，加了双引号，意思是并非真正背离作者原意，而是升华、深化、引发。B项，“第二第三层次读者并不会这样”错误，原文是说“第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发”，即第二第三层次读者首先能够表面理解作品，进而有更深入的认识；D项，“不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者”错，孔子说的“诗可以兴”，是说从诗歌所表达的本意中读出其他的含意，而不是感动的读者人数众多，见原文第四段“可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动”可见这里的感动并非读者的数量，而是感动的程度、时空的延展。

故答案为：⑴B；⑵C；⑶C；

【点评】（1）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查学生运用文本知识进行推断的能力。此类题这实际上是运用原文所提供的知识、结论，在原文允许的范围内，通过实践进行运用，推出原文没有直接表述的观点，

或者得出原文所没有必要直接得出的结论，或者提出新的看法。

2．阅读下面文字，完成下面小题。

中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后，除了民间画家、宫廷画家等创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。他们以自身文化人的气质，崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。在绘画创作中，他们以诗人的思考方式，把表现对象提升到诗的艺术境界，创作了很多为后人惯称的“文人画”。

诗人的思考方式，实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”，及后来唐代画家张璪所言的“外师造化，中得心源”的绘画理论，将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。中国文人画家的这种诗人的思考方式，是大文化学养背景下成就的结果。诗人和音乐家一样，在感情世界里是最敏感的人群，他们所创作的文人画相较西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言，更接近感情的本质，也更显得纯洁与透明。

中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求，以追求作品的出神入化为最终目的。如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象。另外，中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中”。

基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画，在具体的画面处理中，比单纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。他们不仅追求表现对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间；进而提出了“计白当黑”的画论，将表现的形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。如八大山人的《鱼鸭图卷》、齐白石的《雏鸡》等作品。

中国的文人画家以大文化学养背景铸就了“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态，所以在作品中容易叙述心灵的情怀。如宋代米友仁的《潇湘奇观图》表现的“山色空蒙雨亦奇”的境界，元代画家吴镇的《渔父图卷》表现的“斜风细雨不须归”的超然境界。

中国的文人画家在诗、文、书法等各方面的学养上往往都有很高的造诣。中国文人画，那种集诗、书、画于一体的绘画形式，在世界绘画史上是绝无仅有的。文人画不但是中国古代文明在绘画中的综合体现，而且是世界绘画史皇冠上的明珠。这些传世优秀的文人画作品，足以与晋唐的书法及唐诗宋词，共同构成中国文化史上三大具有代表性的板块。

（摘编自了庐《文人画是用诗人的思考方式去绘画，源于“迁想妙得”》）（1）下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.王维作品中蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界是北宋以后参与绘画创作的各类文化人崇尚的。

B.诗人的思考方式，是指中国文人画家基于中国传统画论，将表现的对象“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。

C.诗人创作的文人画相较于西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象，显得更纯洁。

D.中国文人画在世界绘画史上的地位，足以使其成为中国文化史上三大具有代表性的板块之一。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.对于文人画，文章先交代产生的背景，接着逐层分析，最后指出文人画的成就及其地位。

B.文章第三段从两个方面分析文人画家具体创作过程中的表现以及其主要特点，并以实例来论证。

C.文章在论述中把文人画和西方绘画艺术作比较，指出文人画家主要追求表现对象相对“虚”的空间。

D.文章用文人创作的作品来论证分析，文人画家因其大文化学养背景铸就出来的独特的艺术境界。

（3）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.宋代梁楷的《泼墨仙人图》，运用粗放的艺术手段“传形”，借助细腻的艺术手段“传神”，追求出神入化的效果。

B.明代徐渭在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中”，人格化了表现对象。

C.齐白石的《雏鸡》践行“计白当黑”的画论，延伸了审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。

D.宋代米友仁因为铸就了冲淡平和的心态，所以在《潇湘奇观图》中叙述了“山色空蒙雨亦奇”的情怀。

【答案】（1）D

（2）C

（3）A

【解析】【分析】（1）D项，强加因果，相关信息在文章最后一段，由“这些传世优秀的文人画作品，足以与晋唐的书法及唐诗宋词，共同构成中国文化史上三大具有代表性的板块。”可知“足以使其成为中国文化史上三大具有代表性的板块之一”的原因是文人画作品的“传世优秀”，而非“中国文人画在世界绘画史上的地位”。故本题选D。

（2）C项“指出文人画家主要追求表现对象相对‘虚’的空间”说法不正确，根据原文，与西方绘画不同的不只是文人画追求相对“虚”的空间，还有诗人的思考方式。故本题选C项。（3）A项，无中生有，“中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的‘传神’的艺术理念为要求，以追求作品的出神入化为最终目的。如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象”，文本中并没有提及“运用粗放的艺术手段‘传形’，借助细腻的艺术手段‘传神’”。故本题选A项。

故答案为：⑴D；⑵C；⑶A；

【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点

和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

3．阅读下面的材料，完成各题。

浮在油腻保温杯里的中年之尬

油腻之本义，发乎庖厨。之于人，大抵是说离“人间有味是清欢”的境界越来越远；而保温杯，与青春的要义背道而驰。青春在于挥霍和放纵，并且有资本来挥霍和放纵。一旦变得小心翼翼，意味着曾经有过的硬气、嚣张、不羁都已丧失殆尽，向人生投了降。

从这个意义上来说，“油腻”与“保温杯”被解读为中年男人的危机似乎说得通。年轻人失败大不了重头来过，但中年男人在社会、家庭的重压之下，改变现状对他们而言并非一件易事。中年男人大多处于上有老、下有小的状态，生活压力较大，加上职场天花板开始显现，心理上容易出现自我否定、怀疑不安等焦虑情绪。

事实上，“油腻”与“保温杯”话题的背后，还存在两种隐性逻辑：一是中国快速发展，而很多共识还来不及沉淀为行为规范。中国用几十年走完发达国家上百年的发展历程，要完成人格层面的养成、精神层面的规变，道阻且长。社会跨越式发展，还留下不少没跨过来的社会人群，在新生代那里，就成了有意无意嘲笑的对象。

二是代际间的话语权斗争。一方面，互联网的发展以及90后走向社会，使年轻人逐步掌握了话语权；另一方面，在社会竞争日益激烈的背景下，为了获取更优质的社会资源，初出茅庐的年轻人与久经职场的中年人之间的矛盾凸显，而“讨好年轻人，是社会的通病”。这种通病里，尽管有情感与价值的现实考量，更多的则是社会对中年群体缺乏认同与鼓励的习惯。

对于中年之尬，或许不必过于焦虑。每个人都有权利选择自己喜欢的生活方式，现代人格的养成，本身也是一个界定价值、涵养宽容、接受多元的过程。每个年龄段的人，都该进化成“最好的自己”，不被外界的标签和期待所左右，诚恳对待自己的身体，认真践行内心所信奉的价值，也许这才是足够好的中年生活。

（1）结合第一段，理解“油腻”与“保温杯”的含义。

（2）造成“中年男人危机”的个人因素和社会因素有哪些？请简要概括。

（3）根据材料，简述人到中年如何面对“中年之尬”？

【答案】（1）油腻：世俗（市侩、世故）、看重名利；保温杯：小心谨慎、投降主义（2）个人因素：①家庭（生活）压力大；②事业（职场）发展空间小；③心理焦虑.社会因素：①社会跨越式发展，中年群体的人格养成、精神蜕变跟不上；②社会对中年群体缺乏认同与鼓励的习惯

（3）①不必过于焦虑，保持平和的心态；②选择自己喜欢的生活方式，不被外界左右；

③诚恳对待自己。

【解析】【分析】（1）文中，“油腻”，大抵是说离“人间有味是清欢”的境界越来越远，，而清欢的意思是清雅恬适之乐，所以，油腻通常可以理解为形容某人活的不清爽、不体

面、不优雅。也指代那些油腔滑调，世故圆滑，不修边幅邋遢不堪，没有真正的才学和能力又喜欢吹嘘的中年人。简言之，即：世俗（市侩、世故）。“保温杯”通常指中年男子生活压力较大，加上职场天花板开始显现，心理上容易出现自我否定、怀疑不安等焦虑情绪，做事小心谨慎，缺乏工作激情和创新精神。简言之，即：小心谨慎、投降主义。（2）从分析文本可知，造成“中年男人危机”的个人因素：①家庭（生活）压力大。人到中年大多处于上有老、下有小的状态，生活压力较大。②事业（职场）发展空间小。职场上晋升空间越来越小，职场天花板开始显现。③心理焦虑。这时候，中年人的心理上容易出现自我否定、怀疑不安等焦虑情绪。社会因素：①社会跨越式发展，中年群体的人格养成、精神蜕变跟不上。有相当一部分中年人，没跟上社会的跨越式发展，在新生代那里，就成了有意无意嘲笑的对象。②社会对中年群体缺乏认同与鼓励的习惯。在社会竞争日益激烈的背景下，为了获取更优质的社会资源，年轻人与中年人的矛盾突出，而“讨好年轻人，是社会的通病”，这使中年人很难获得社会的认同。

（3）根据材料，中年人要想摆脱“中年之尬”需要保持平和的心态，不必过于焦虑。中年人要选择自己喜欢的生活方式，涵养人格，保持个性，不被外界左右。诚恳对待自己。中年人要不被外界的标签和期待所左右，诚恳对待自己的身体，认真践行内心所信奉的价值。

故答案为：⑴油腻：世俗（市侩、世故）、看重名利；保温杯：小心谨慎、投降主义

⑵个人因素：①家庭（生活）压力大；②事业（职场）发展空间小；③心理焦虑.社会因素：①社会跨越式发展，中年群体的人格养成、精神蜕变跟不上；②社会对中年群体缺乏认同与鼓励的习惯。

⑶①不必过于焦虑，保持平和的心态；②选择自己喜欢的生活方式，不被外界左右；③诚恳对待自己。

【点评】⑴本题考查把握重要词语含义的能力。一定要坚持“词不离句，句不离段，段不离篇”的原则，放到语境中，结合语段的意思，故事情节的发展等加以综合分析，把词语的意思解释透彻。“油腻”的含义要抓住“与青春的要义背道而驰。青春在于挥霍和放纵，并且有资本来挥霍和放纵”进行分析；“保温杯”的含义要抓住关键句“一旦变得小心翼翼，意味着曾经有过的硬气、嚣张、不羁都已丧失殆尽，向人生投了降”进行分析。

⑵本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。造成“中年男人危机”的个人因素和社会因素要结合文本抓住关键句“中年男人大多处于上有老、下有小的状态，生活压力较大，加上职场天花板开始显现，心理上容易出现自我否定、怀疑不安等焦虑情绪”“社会跨越式发展，还留下不少没跨过来的社会人群，在新生代那里，就成了有意无意嘲笑的对象”“尽管有情感与价值的现实考量，更多的则是社会对中年群体缺乏认同与鼓励的习惯”，概括即可。

⑶本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。本题要抓住关键句“对于中年之尬，或许不必过于焦虑”“每个人都有权利选择自己喜欢的生活方式，现代人格的养成，本身也是一个界定价值、涵养宽容、接受多元的过程”“不被外界的标签和期待所左右，诚恳对待自己的身体，认真践行内心所信奉的价值”，概括即可。

4．阅读下面的文字，完成下列小题。

戌：早期王权的象征

王者，一国之主。其形三横一竖，为何这样的构形？汉字早期在表达这个王字时，以器具“戉”的象形来指代“王”，表明了“戉”即“王”的含义。不过这个原初的字义，似乎很快就被淡忘了。两周到西汉时期对“王”字的解释，臆断成分很重。孔子曰：‘一贯三为王’。”董仲舒曰：“三画而连其中谓之王。”孔子和董仲舒都没有将这个字解释准确。

甲骨文的发现，为推定“王”字的本初意义提供了证据。文史学家吴其昌说，戊、戉、戍、成、咸诸字皆由石斧的形状演化而来，其锋刃左右旁向者衍为上述各字，其锋刃向下时则衍为工、士、壬、王诸字。这个斧头的形状，居然造就了如此多的字形，斧头的方向判定了字的意义，让我们见识了古人造字的意趣。考古学家林沄有专文《说王》，论“王”字本像无柄且刃缘向下的斧钺之形，本表示军事统率权，后来这军事统率权的象征演变为王的权杖。

“戉”的象形，是王字定形的基础，这已经成为古文字学家的共识。历史学家徐中舒也说戉的写法，“像刃部下向之斧形，以主刑杀之斧钺象征王者之权威”。甲骨文存在的商代，钺已经是青铜质，而戉字的出现却是更早时代的事，良渚文化陶器上的刻画就是证据。良渚文化玉戉的背后，也许已经有了王权的定义吧。

戉这个字，可以给相关的字形字义更多的提示。有研究者论“辛”，说最早的甲骨文“辛”，是一把执行最严厉刑法的割人肉用的锋利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀锋歪斜，类似雕刻刀。这样解释其实并不到位，“辛”的字形其实是一柄刃部向上的戉，下面那个尖尖其实是柄，刃在上方，那些学者显然是将它认倒了。

再看看带有“辛”字根的“辟”，甲骨文写成用戉砍掉了一个人的头的样子，所以这是一种极重的刑罚，砍头，古代谓之“大辟”。王是下达或者执行“大辟”的主体，所以王又有了“辟”这样奇怪的代称，这与用戉代称王的意义是一样的。《诗经》中有辟王，如《大雅·棫朴》有“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋”，这里说的“辟王”，就是周天子。汉代贾谊《新书·审微》说到这样一个故事：卫侯要朝见于周天子，掌管接见事务的周行人问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。周行人郑重地对卫侯说，辟为天子之号，诸侯是用不得的。卫侯不得已临时更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝见。

古人将天子、辟、璧相提并论。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文“璧”字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借义，只是在字下加了个“玉”。璧是献给天子的，璧因此有了天子的称名“辟”。璧是由辟而来，辟即为戉。在红山文化、大汶口文化和良渚文化中，都发现过璧形戉，也许透露出了一个信息：璧与戉之间本来是可以画等号的，都是王权的体现。

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A. “王”字的构形是由器具“戊”的象征指代而来的，“戊”像斧头之形，其锋刃向下，就衍生出了“王”的字形。

B. “辛”的字形是一柄刃部向上的戊，用来执行割人肉的刑罚，但是一些学者将它认倒了，把它当做一把三面有刃的小刀。

C. “辟”字的甲骨文写成了用戊砍掉一个人的头，而下达或执行砍头刑罚的主体是王，所以

“辟”字又可以用来代称王。

D. “璧”是献给天子的，所以古人造字时借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，于是就是成了“璧”字。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A. 孔子和董仲舒采取臆测方法，没有将王字含义解释准确，所以汉字的造字研究不能有主观想象，而应依据材料，科学推断。

B. 古人造字仅从斧头锋刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意义，由此可见古人造字的童趣。

C. 卫侯参见周天子，更改了“辟疆”的名字，才得朝见，可见当时对“辟”字的用法，有明显限制，不可以随便用这个字取名。

D. 判定文字的构形及意义，可以依据文字象形的特点，还可以用出土文物进行佐证，甚至能在原始的刻画中找到蛛丝马迹。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 对于刃缘向下的斧钺之形，虽然学者林沄认为表示军事统率权，徐中舒认为主刑杀，但是他们都认为其象征王者权力。

B. 作为斧形的器物，“戊”有石质、青铜质和玉质，良渚文化陶器上的刻画证明“戊”字的出现在商代青铜材质的钺之前。

C. 作者引用《大雅·棫朴》中“辟王”的例子，是为了证明“辟”可以作为王的代称，这一结构和“戊”代称王是一样的。

D. 红山文化、大汶口文化和良渚文化中，发现的璧形戊，证实了璧是王权的体现，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的。

【答案】（1）B

（2）A

（3）D

【解析】【分析】（1）B项，“用来执行割人肉的刑罚”是有的学者的观点。

（2）A项，“采取臆测方法”不准，是“臆断的成分很重”；“造字研究不能有主观想象”过于绝对。

（3）D项，“证实了”错误，原文为“也许透露出了一个信息”。

故答案为：⑴B；⑵A；⑶D；

【点评】（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第三步，逐项和原文对照，确定答案。

（2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。

5．阅读下面的文字，完成下列小题。

据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。

孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。

尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。

所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。

孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他“明知不可为而为之”的理想追求和处事原则密切相关。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时.还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。

（摘编自王超《孔子的义利观探本》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 孔子将义利之辨看作一个重要问题，他认为在政治层面讨论“义”，不能离开“利”。

B. 孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。

C. 在认识义利关系的问题上，孔子才真正把义利对举而言，并且具有了对立的意味。

D. 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，导致他一生颠沛坎坷。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一是（）

A. 文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，具有很强的逻辑力量。

B. 文章运用例证、引证，既有历史考察，又有学理分析，论证了孔子义利之辨的问题。

C. 文章引用《论语·季氏》篇中的一段话，恰当地衔接了上文，也有力地支撑了论点。

D. 文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。

B. 孔子在面对具体施政问题时，从国家治理的角度考虑，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。

C. 孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择时，应舍利取义。这种主张有高度的理想性。

D. 重义而轻利是孔子价值观的基本取向，成为后世儒家思想的基本倾向，成为我们优秀文化传统的重要内容。

【答案】（1）C

（2）D

（3）A

【解析】【分析】（1）A项，“孔子将义利之辨看作一个重要问题”，偷换概念，原文是“后世儒家将义利之辨看作一个重要问题”；B项，“孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”曲解文意，原文是“这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”，可见观点完全反了；D项，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于‘克己’，导致他一生颠沛坎坷”，强加因果，“导致”前后分句不是因果关系，根据文意，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希……。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他‘明知不可为而为之’的理想追求和处事原则密切相关”，一生颠沛流离的原因是“‘明知不可为而为之’的理想追求和处事原则”，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于‘克己’”和“他一生……”之间的标点用的句号，可见没有因果关系，是两个独立的层次。故选C。

（2）D项，“文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点”，以偏概全，对最后一段的论证中心理解偏颇，缺少“去其糟粕，取其精华”这一要素。故选D。

（3）A项，“孔子强调‘义’对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做‘义’”，牵强附会，文中说，与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有三个特点，选项“孔子强调‘义’对于个人道德行为的重要性”出自第一点，而“在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做‘义’”属于第三个特点的

阐释语”，可见，选项A杂糅了信息。故选A。

故答案为：⑴C；⑵D；⑶A

【点评】⑴此题考查把握文章要点、理解文中重要概念的含义、整合筛选文中信息的能力。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念类注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“指代有误”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“无中生有”；推理类注意“强加因果”“推测有误”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。

⑵此题考查考生筛选整合文中信息、概括文章要点的能力。首先整体把握全文，逐段概括段意，对文章形成整体印象；第二步，审读题干，把握命题意图，根据题干要求在文中找到相关答题区域，仔细阅读，提炼出关键句进行信息整合。本试题是分段分析各段论证的思路，因而要整体把握全文，整体感知论证中心，然后理清论证思路，概括各段中心，和选项比较即可得出答案。

⑶此题考查筛选整合文本信息，准确把握作者观点态度的能力。解答此题需要在理解文意的基础上，将文章的信息进行整合概括，分清哪些内容是观点，哪些内容是材料，观点和材料是怎样的关系。概括时，要始终关注上下文，弄清上下文内容之间的关系，切不可断章取义。

6．阅读下面的文字，完成下面小题。

社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。

社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。具体表现为;社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。

智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存播、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流转等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。

长期以来，社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为

短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资源的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。

（摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 人口的社会流动性不断增强，主要表现为受过高等教育或拥有专业技能的人口向大城市或中心城镇集聚。

B. 新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题因而他们思想活跃利益诉求多样。

C. 随着社会结构的变化，社会治理的主体也随之发生了变化以前政府是社会治理的单一主体;现在，政府只是参与社会治理的众多主体之一。

D. 当前社会信息化和网络化的复杂交织，使我国现代社会治理呈现出新的特征。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章开头简明扼要地说明了实现社会治理智能化的基础方法、要达到的目标以及相应的要求。

B. 文章第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化，论述了社会智能化治理的必要性。

C. 文章第三段阐明智能化的精准特点，论述了广泛应用活数据服务社会对智能治理的重要意义。

D. 文章最后通过对比论证，论述了社会智能化治理彻底改变了以往社会问题治理的局限性和模糊性。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 目前社会治理还没有达到智能化，是因为现有的网络化和网络空间，不能使社会生产与社会组织彼此关联在一起。

B. 只有准确把握“互联网+”时代社会治理面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源，才能提升社会治理智能化水平。

C. 以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。

D. 如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状就有可能使我国经济社会发展面临的严峻复杂的形势有所好转。

【答案】（1）C

（2）D

（3）A

【解析】【分析】（1）A项，“主要表现为过高等教育或拥有专业技能的人口向大城市或中心城镇集聚”表述不准确。原文说“社会流动性不断增强”“越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚”，并未说明主要是高学历或高技能人口在流动。B项，“因而……”错误。前后没有因果关系。强加因果关系。D项，表述不全面，“使我国现代社会自立呈现出新的特征”

的原因，除了“当前社会信息化和网络化的复杂交织”以外，还有我国正处在经济转轨，社会转型的时期。故选C。

（2）D项“彻底改变了”有误，原文只是认为“为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性”。曲解了文意。故选D。

（3）A项，“不能使社会生产与社会组织彼此关联在一起”错。原文说“重构社会生产与社会组织彼此关联的形态”，即现有的社会生产与社会组织是彼此关联的，“通过大数据，云计算、物联网等信息技术”只是“重构”。故选A。

故答案为：⑴C；⑵D；⑶A；

【点评】（1）本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。

（2）此题考查对论述文论证的分析能力。这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内容。然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的，也需要掌握常见论证方法的大体规律。

（3）此题考查学生把握作者主要观点、筛选整合信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。

7．阅读下面的文字，完成下面小题。

传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。

当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民

间艺术的基本元素与本质精神。

各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发展規律。

（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）（1）关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）

A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。

B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路

C.传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。

D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。

B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。

C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。

D.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。

B.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。

C.传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。

D.活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。

【答案】（1）C

（2）C

（3）D

【解析】【分析】（1）C项“以防失去原有风格”分析错误，对传统艺术进行西式改编，将会失去的是“本真的艺术特性”。故选C。

（2）C项，文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较，因为二者都是对非物质文化遗产的保存，都不是保护。故选C。

（3）A项，“使其‘雅化’意味着脱离原生的环境，很难获得成功”说法错误，原文只是说“（使其‘雅化’）弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”，对能否获得成功，并未有明确的说明。B项，“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”说法缺少根据，文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演” 是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。并非所有的自发的载歌载舞活动。C项，“将其物质

载体作固态展示则没有价值”说法错误，原文说这样“能较好地保存民间表演艺术的物质载体”。故选D。

故答案为：⑴C；⑵C；⑶D；

【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。

8．阅读下面的文字，完成各题。

党的十九大报告提出了“乡村振兴战略”。乡村振兴作为一种发展战略，有内外经验可供参考。要使乡村振兴战略获得成功，必须了解国外乡村振兴的经验教训以及我国历次“三农”政策实施的效果与原因，在发展思路和具体措施上进行实质性的创新。

通过制度与技术创新振兴农村产业。没有产业的振兴，其他方面的振兴和发展就失去了基础。产业发展指的是农业和非农产业的发展与融合。农业的发展主要靠新型农业经营主体，非农产业的发展需要吸引多元化的发展主体，调动他们的积极性、主动性和创造性。因此，需要创新制度，探索促进资本、技术、人才等要素向农村流动的政策措施。

新时期需要有高起点，尤其是要避免过去产业结构调整与产业发展中有时出现的产业雷同、档次不高、无序竞争等现象。近期，需要在选准特色主导产业的基础上，重点考虑重组产业链，并适当调整空间布局，促进企业联盟和技术创新联盟的发展，逐步将传统的农业产业集群改造升级为现代创新集群。未来，则需要在继续推进农业产业化示范区建设的基础上，推动龙头企业集群发展，进一步提高自主创新能力，使其不但在农业产业链中发挥影响，同时在科技产业链与价值链中显示出应有的作用。

通过社会管理创新实现乡村宜居。生态宜居、乡风文明的有效治理都是为了实现乡村宜居，而这些必须依靠社会管理创新。社会管理的基本任务是协调各种社会关系，规范社会行为，解决社会问题，化解社会矛盾，促进社会公平正义，维护社会稳定。

随着农村社区建设与发展进程的推进，无论是社会管理格局、社会管理体制、社会管理方式，还是社会管理问题都发生了巨大变化，这需要我们进行社会管理创新。越来越多的中介组织、非政府组织等第三部门渴望参与农村社区建设，这势必会影响原来的管理格局。随着地方政府的放权以及村民自治意识的增强，管理方式必然要求发生转变。因此，需要因地制宜，根据农村社区发展程度确定不同的社会管理方式。

加强社会管理创新，要追求“以人为本”，为各利益相关者提供参与平台和利益诉求渠道，通过全民参与解决社会问题。只有推进社会管理创新，提高乡村振兴多元主体参与决策的程度，才能减少决策的偏误和实施的阻力，实现发展成果的共享。因此，通过构建有效的民间参与机制等，才能有效保障农民利益，减少各种社会冲突，确保乡村振兴具体项

目的顺利推进。

（摘编自高启杰《乡村振兴需要实质性创新》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.农业和非农产业的发展融合是其他方面振兴发展的基础，是乡村振兴的重要环节。

B.非农产业的发展需要促进资本、技术、人才等向农村流动，因此只有非农产业需要创新。

C.农业产业化示范区既能影响农业产业链，也能在科技产业链与价值链中显示其作用。

D.传统的农业产业集群产业雷同、档次不高、无序竞争，因此要改造升级为现代创新集群。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段以十九大报告引出乡村振兴战略，论述了实现乡村振兴战略必要的举措。

B.文章从制度技术创新与社会管理创新两方面论述了乡村振兴需要的实质性创新内容。

C.文章第五段论述了社会管理的格局、方式等，为乡村振兴战略实质性创新指明了方向。

D.文章全文采用总分结构，其中，后面三段层层推进，论述了实现乡村宜居的必要性。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.要使乡村振兴战略获得成功，就要了解国内外乡村振兴的经验教训，注重实质性的创新，

B.社会管理的实质性创新可以推进生态宜居、乡风文明的有效治理，实现乡村宜居。

C.中介组织、非政府组织不参与农村社区建设，乡村管理格局和方式就不会发生改变。

D.全民参与解决社会问题，利于有效保障农民利益，确保乡村振兴具体项目的顺利推进。【答案】（1）A

（2）D

（3）C

【解析】【分析】（1）B项，“只有非农产业需要创新”错误，文中并未说农业产业不需要创新。C项，“农业产业化示范区既能影响农业产业链，也能在科技产业链与价值链中显示其作用”错误，选项混淆概念，应该是在农业产业化示范区基础上推动的龙头企业集群，能影响农业产业链，也能在科技产业链与价值链中显示其作用。D项，“传统的农业产业集群产业雷同、档次不高、无序竞争”错误，该信息于文无据。故选A。

（2）D项，“论述了实现乡村宜居的必要性”错误，从文中来看，应是论述通过社会管理创新实现乡村宜居。故选D。

（3）C项，“中介组织、非政府组织不参与农村社区建设，乡村管理格局和方式就不会发生改变”错误，选项“……，就不会……”的说法太绝对，另外，乡村管理格局和方式发生改变的原因不仅仅是中介组织、非政府组织参与农村社区建设。故选C。

故答案为：⑴A；⑵D；⑶C

【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项”，要求选出的是“正确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

⑵本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论

点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

⑶本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容,下列说法不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

9．阅读下文，完成下面小题。

上帝、数据和故事（有删改）

①关于“大数据”有句名言：“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。”

②在这句话中，大数据俨然成了一个新的“上帝”，人容易在如此理解里被大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失误。

③通俗理解，“大数据”即是“大量”的数据。它解决了以往小部分数据时，必须由局部去推测整体的困难。如在大海航行时，航行者发现冰山一角，以往必须借助某种“算法”，去推测冰山的大小；在冰山“大数据”可得到时，整个冰山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推测。而且，如果数据可以“大”到无所不包的“全量”时，人类就能够呔大地提高趋利避害的准确性。试想，当你一眼就看清全部冰山，你自然就能够准确地安全航行。可见，大数据特别是“全量”的数据具有直观、结构清晰的特点，人类通过它，能够迅速把握事物的整体、相互关系和发展趋势。毫无疑问，大数据是人类一种功能强大的工具。

④“功能强大”常常是被人们夸大的基础，而夸大的最高境界就是将被夸者置于神龛之上。当大数据经拥戴走向登峰造极时，它作为人的工具的特性便急剧弱化；相应地，它被赋予了某种超越工具的特性，大有替代人作为主体的部分作用。收集数据也好，分析数据也罢，特别是使用数据，本来都是人作为数据的主宰者所为。然而，大数据的神化，让这一切转化成了人在数据之下的被动适应——收集的数据越“大”，事物的直观性、整体性就越强，发展的趋势似乎就越容易把握，问题的解决办法似乎就越明了，数据自身的主体功能似乎就越发突出，人对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代；而数据的指挥越是强势，人就越容易屈从于数据的管控，这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据，进而叠加性地加固数据对人的指挥。在这样的格局之下，人退居于次位。

⑤这不是一种逻辑演论。在现实生活中使用“大数据”的人们，已经有了“宁可相信数据，也不相信人”的初步理念。例如，一些公司招聘新员工时，完全依赖于各种类型的考试成绩单和就读学校、学历、学位等组成的“大数据”，“准”比尔·盖茨、乔布斯类人士，肯定进入不了选择范围。在法律界，用“大数据”来分析人的犯罪倾向，并预测犯罪行为，提前给予监控，这实际上是对未来的犯罪可能而非实际犯罪行为进行惩罚，显然有损于人的尊严；犯罪学上有“犯罪性”和“犯罪”的区分，前者只是犯罪心理倾向，大量存在于人们之中，并非只有犯罪的人才有，即使用“大数据”分析某人的犯罪性，也不能认定犯罪行为一定发生。过于绝对地依赖和笃信数据，不仅在具体事项里会出差错，重要的，是人的主体性被侵犯，不论他们是招聘者还是被招聘者，也不论他们是“犯罪”的怀疑者还是被怀疑者。这

些情况正符合西方人关于人的“异化”之说。

⑥其实，就人类说话的方式而言，除了数据，我们还有故事。故事和数据的不同，在于数据很大程度上是已经存在甚至于记录下来了的真实信息，而故事则可能含有前者，还可以去“虚构”或是“创造”。人类社会的历史表明，人们的交流和交往，少不得数据，也少不得故事。有时候，故事的重要，还在数据之上。

⑦人类历史的宝贵财富《圣经》，它就是由故事组成的。其中有数据，有他类信息，更有某种“上帝”赋予人类的精神期盼——实质是人类对于自我的认知和价值理念的创设，或者说，是人类精神世界里的一种意识形态构建。正是这样的构建，创造了西方世界的文明史基础。《圣经》的历史地位高度，自不待言。

⑧华夏文明的历史何尝不是如此？许多历史学家，只能依据历史留下来的有限资料或“数据”，去分析、推测甚至于想象历史的过程，构建某种历史观或是意识形态。我们当下看到的华夏文明史，有真实的历史记录，更多的则是历史“故事”的创造。在某种意义上讲，历史中的大多数细节，不是历史中人的言行自然记录，一定是他人或史家的推测或“虚构”。延续着中华数千年文明历史的传统或价值观，并不因为这些“虚构”而失色。相反，正是它们，组合成了较为清晰的文明色谱，让后人承接了文化的精髓而繁衍了强大的华夏民族。

⑨现代计算机、网络、传感和移动等技术的飞速发展，创造出了大数据的时代。当下人类历史的许多细节，已经被有形和无形中存在的设施所自动记录，并且由庞大的存储系统保留下来，不再需要史家的“虚构”。_______________________________________________________

⑩从纯粹技术的角度讲，这是可能的。可以想象，当人类一切的言行，自然界的所有变化，都能够时时刻刻地被传感器、移动网络和存储设备所收集时，历史本身的“大数据”就已经集合起来，“虛构”历史细节的空间就没有了。

⑪然而，即使是史家完全没有必要去“虚构”历史，也无法不去“创造”由史而来的价值观、信仰或是在精神层面上完善一个民族、一个国家，甚至于整个人类社会生存和延续的正向理念。现代的数据可以是很大，但它们不会自动地生成价值评说和善恶区分，更不会自动形成某种意识形态。由大数据组成的历史经历，有其自身的存在逻辑，却未必是人类走向未来的合理存在，如一味追求经济速度的发展经历，并不表明人类美好未来会在此种速度下到来。只有人类自身和谐、圆融地发展，与大自然和谐共存，才是人类的长久发展之道。当历史的细节不需要“虚构”时，人类历史的信仰和价值观，仍然还是需要创造的。事实上，以往史家“虚构”历史细节，根本不是就“虚构”而为，而是冲着信仰和价值观来的。

（1）第①段中加下划线词语在文中的作用是________。

（2）第⑤段中“异化”在文中的含义是________。

（3）第⑨段的横线处，作者提出了一个问题，下列各项中最恰当的一项是（）

A.如果这样，我们是不是可以认为，“虚构”的就不是历史？

B.然而是不是虚构一旦没有了，数据就会成为值得信赖的“历史学家”？

C.然而是不是技术手段的进步，最终会将人类社会的一切都自动记录下来，从而消灭史家的”虚构”呢？

D.如果这样，我们是不是可以认为，历史学家有消失的必要呢？

（4）下列各个选项中，人类对数据的认知，表述错误的一项是（）

A.在“大数据”的认知问题上，对人的主体性的强调，始终应当是第一位的。

B.随着人类技术的发展，“大数据”会成为“全量”数据。

C.由于“量变带来质变”，大数据会使人类的思维方式发生变化。

D.人类使用大数据的方式，正是自身信仰和价值观的体现。

（5）请概括本文的行文思路。

【答案】（1）“除了上帝”，更强调是（所有）人类，这样将“大数据”的功能绝对化或夸大了大数据的功能，有极度夸大或强调的作用。

（2）人类的创造物反过来管控人，挤掉人主体地位的情况。人的主体性被大数据侵犯。（3）C

（4）B

（5）①作者引用大数据名言提出观点，人类对大数据的极度依赖会导致人类主体性丧失。②接着作者辩证地论述了大数据的优点和极度化后的危机，并指出现实中人类已经出现只相信数据的初步理念。③作者指出了故事的重要性在于人类对于自我的认知和价值理念的创设，故事是人类精神世界里的一种意识形态的建构。④最后作者认为要运用故事，保留、创造自己的信仰和价值观，才能获得主体性发展。

【解析】【分析】（1）本题答题的关键是要词不离句，根据句子的内容分析词语的作用，此题句子要强调“数据”的作用，可知“除了”强调“所有人类”，故意夸大强调。

（2）“异化”，结合“过于绝对地依赖和笃信数据，不仅在具体事项里会出差错，重要的，是人的主体性被侵犯”分析，此题注意句子中的“这些情况”到底是什么，通过分析可知指前文的“是人的主体性被侵犯”。

（3）结合“当下人类历史的许多细节，已经被有形和无形中存在的设施所自动记录，并且由庞大的存储系统保留下来，不再需要史家的‘虚构’”“从纯粹技术的角度讲，这是可能的”等分析，注意文章下段解释的句子“‘虚构’历史细节的空间就没有了”。分析选项内容，C项正确。故选C。

（4）B项，“随着人类技术的发展，‘大数据’会成为‘全量’数据”错误。原文只是说“如果数据可以‘大’到无所不包的‘全量’时”，选项把“如果”的内容变为“现实”。故选B。

（5）根据开头“人容易在如此理解里被大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失误”可以概括第一部分的内容“作者引用大数据名言提出观点，人类对大数据的极度依赖会导致人类主体性丧失”。其他内容同样概括，如“作者概括了大数据的优点和缺点”；指出现实中“宁可相信数据，也不相信人”，人的主体性被侵犯的情况；最后得出“人类历史的信仰和价值观，仍然还是需要创造的”等。

故答案为：⑴“除了上帝”，更强调是（所有）人类，这样将“大数据”的功能绝对化或夸大了大数据的功能，有极度夸大或强调的作用。

⑵人类的创造物反过来管控人，挤掉人主体地位的情况。人的主体性被大数据侵犯。

⑶C；⑷B；

⑸①作者引用大数据名言提出观点，人类对大数据的极度依赖会导致人类主体性丧失。

②接着作者辩证地论述了大数据的优点和极度化后的危机，并指出现实中人类已经出现只

相信数据的初步理念。③作者指出了故事的重要性在于人类对于自我的认知和价值理念的创设，故事是人类精神世界里的一种意识形态的建构。④最后作者认为要运用故事，保留、创造自己的信仰和价值观，才能获得主体性发展。

【点评】（1）此题考查理解重要词语作用的能力。词语在文章中的作用应从结构、内容、主题上分析，从结构上考虑，涉及到开头、结尾、倒叙、插叙、顺序、过渡、照应等文学概念，就从其管辖的区域，应联系上下文，结合文学概念进行解答。

（2）此题考查理解重要词语含义的能力。理解词语有几种方法：（1）联系上下文理解句意。（2）根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解词语。

（3）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第三步，逐项和原文对照，确定答案。

（4）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（5）此题考查分析文章思路的能力。首先要求写出文章的行文思路，即概括地说明本段先写了什么、其次写什么、最后写什么，或者说本段从哪些方面（正面与反面、客观与主观、古今中外、理论与事例、举例与引用等）分别写了什么，这样写的目的是为了论证或说明或补叙什么。

10．阅读下面的文章，完成后面各题。

①截至2013年底，我国入选联合国教科文组织的非遗名录的项目已达38个。梳理以往对这些非物质文化遗产的研究，绝大部分都围绕着非物质文化遗产的认定、保护、开发以及利用，如乌丙安等（2010）从宏观方面对非物质文化遗产的认定方法进行了细致的介绍，王巨山（2011）则探讨了非物质文化遗产是否应当进行旅游开发的问题。

②研究非物质文化遗产的价值，我们不能发现和理解他的历史性、稀有性和民族性；而“非物质文化遗产国际知名度”的测量则更能体现其重要的文化传承和传播性。传统研究的样本量都基于抽样调查或者更为有限的资料；大数据的应运而生，为跨时空的国际知名度研究提供了条件。

③我们使用基于英语书面语言语料库中提及中国世界非物质文化遗产的词频统计研究方法，研究中所用到的300年来的书籍数据来源于最新版谷歌图书语料库（共811万种英语书籍）。考虑到每年书籍及书籍词汇总量不一，本书用非物质文化遗产关键词的“词频比例”，即其在海量数据中出现的次数与海量书籍中全体单词总量的比值，来代表该非物质文化遗产关键词在该时段内的文化影响力。

④从统计结果来，1700-1800年间仅有皮影戏和妈祖被少量提及。1900年以后，其他项目才被普遍提及，京剧、书法、端午节等词汇被提及的频次都有明显上升。值得一提的是，在建国前后出现了明显的波动起伏，最为明显的是，妈祖和京剧在建国后都出现了骤升的较高梯次。盛行于闽台地区的妈祖在1960年左右出现了300年来的最高峰值；京剧在建国后的知名度也有巨大提升，在1966年达到一个小高峰后明显波动下降，并在改革开