论老子“道”的美学思想

蕴含了中国传统文化的精髓，并在潜移默 是 “众甫之状”，“众甫”指的是“道”，是物
化中影响着国人。
之 始 也 ,其 并 非 是 模 糊 不 清 的 ，而是呈现
二 、 “道”之“大美”的具体体现 出一种伟大的美。
1.“道 ”的崇高美
“大 象 无 形 ”是 “道 ”无 法 感 知 的 特 性 ，
“大”不仅承担了“道”的美学思想，也 是 一 种 审 美 要 求 ，是 “道”的无限大壮美，
道 ，天下人相互交往，不伤害彼此，大家才 能 和 平 相 处 ，安 宁 生 活 。老 子 “象 ”的内涵
生 成 过 程 。在 万 物 成 长 生 成 的 过 程 中 ， 不 断 被 后 世 继 承 与 发 展 ，用 “象 ”来论述
“道”也发生了改变。“夫物芸芸，各复归其 “道”虚实相结合的美学观，对于中国文艺
长 的 道 理 谷 神 不 死 ，是谓玄牝。玄牝之 门，是 谓 天 地 根 。”“道 ”是 万 物生长的本 根 。“归 根 曰 静 静 ”并非是静止不动，而 是 “静曰复命”,不仅是 万 物 的 归 复 ，更有 “道 生 万 物 ”的 内 容 。“象 ”是 “道 ”恍惚之 态 ， “ 一 ，’是 “道 ”无 形 之 态 ，“虚 ”是 “道 ”静 态的稳定性。
命题 。为了更好地阐释“道”，老子运用了 “大”“象”“一”“逝 ”等 。
一 、 中国美学历史发展的特点
与“不肖”相 互 联 系 ，密不可分。“人 法 地 ， 地 法 天 ，天 法 道 ，道 法自然。”“道 ”将事物 的运动变化规律作为准则。天 、地 、人的
笔 者 认 为 ，中国美学起始于《易经》, 成长变化取法于“道”,天地万物都离不开
论老子“道”的美学思想
□冯奕童
摘 要 : 老 子不仅是一位哲学家，还是一位美学家。老子用“道 ”探讨宇宙的本原，他的美学思想博大精深，影响深远，对中国美学 有 着 重 大 贡 献 ,其 美 学 思 想 达 到 了 中 国 美 学 的 高 峰 。“道 ”具 有 崇 高 美 、运 动 美 、静 态 美 、变 化 美。
美学思想的丰富性,展现了古人对设计、 “象”是 老 子 用 来 阐 释 “道 ”存 在 的 状 态 。
工艺以及美的规律的认识。数千年来，无 “象”阐释了“道 ”是不被世间万物所能感
数的艺术家、哲学家、美学家不断探索，形 知 ，以“恍惚”形 态 存 在 的 现 实 事 物 。“恍
成了独特又深远的中国美学。 中国美学 惚”是“无形”与“有形”的统一。“恍惚”又
工 艺产品中。能工巧匠在精湛的技巧中 中。随着《老子》文献的逐一现世,越来越
表现出劳动人民的艺术构思与美的理想， 多的人认为《老子》成书于春秋末。 一些
从高超的技艺中归结出美的规律。 中国 学者在对比《老子》与《系辞》时，发现《系
美学的发展,体现了传统文化的多元化和 辞 》是 对 老 子 思 想 观 念 的 继 承 和 发 展 。
3. “道 ”的运动变化之美 “逝 ”“反 ”“远 ”三 词 与“大”关 系 密 切 ，
并对“道”运动变化之美进行了阐释，“逝 ” “反”“远”是对“道”的 一 种 形 容 大 ”与其 是 因 果 的 关 系 。“逝 ”是 观 照 “道 ”的川流不 息 的 运 动 ；“反 ”是 观 照 “复 归 ”的 运 动 ； “远 ”是 远 离 、离 开 ，对 “大”起 补 充 作 用 。 “道 ”不 断 运 动 ，有 一 种 变 化 之 美 。
以“大”论 “道 大 ”不仅能够体现出 “道 ”的 崇 高 ，更 能 够 准 确 地 阐 释 “道 ”的品 性 。“大”接近于“道 ”,并能够与“道 ”一起 联 合使用。“大”描述 “道”的运行状态，表 现 出 宏 大 壮 美 的 思 想 ; “道 ”是养育万物不 言 的 精 神 美 。“道 ”的 运 动 状 态与 “大 ”的运 动 状 态 相 联 系 ，有 着 变 化 之 美 。
“道”的崇高具有唯一性。“寂兮廖兮， “一”显示着“道 ”是 独一无二的。老子用
独立不改。”老子认为“道”是物质性的，是 “虚”展现“道”静定的状态。“夫物芸芸，各
最 先 存 在 的 实 体 ，这个 存 在 是 耳 不 闻 、目 复 归 其 根 ，归根曰静，静曰复命。”在万物
不 见 的 ，寂 静 空 虚 ，不以人的意志为转移 蓬勃生长中，老子发现了万物往复循环生
林艺术受到绘画的影响。各门艺术具有 自身独特美感的同时，在审美观方面又有
述 “道 ”的原 因。 除了“大 ”，老子还引用了 “象 ”与“一”等 概 念 ，体 现 出 “道 ”的美。
许多的相通之处。 中国美学思想不仅体
老 子 用 “象 ”描 述 “道 ”。“道 ”无形有
现在理论形式当中，更体现在劳动人民的 象 ，许多学者认为老子的“象”来自《系辞》
定 型 于 老 子 。在 老 子 之 后 ，许 多美学家、 “道 ”。“道 ”的崇高之美，体现在地位的崇
哲 学 家 、艺 术家 不 断补 充 和 发 展 使 材料 更 加 丰富，范围也越发广泛。
高。 2. “道 ，，的静态美
中国的各门传统艺术既有自己独特
“道 ”在时间上 是永恒存在 的, 在空间
的体系，又能够互相影响和包含。如 ，园 中是无边无际的，这也是老子用“大”来论
关键词:老 子 美 学 道
以“大”论 述 “道 ”是老子美学思想的 而 永 远 存 在 ，无 所 不 至 地 运 行 而 永 不 停
哲学基础。“大”与“道”有着生生不息的关 止 。“天 下 皆 谓 我 大 ，大 而 不 肖 。夫唯不
系，为老子的独特美学思想开创了许多的 肖，故能大。若 肖 ，久矣其细也夫。”“大”
根”“以辅万物之自然而不敢为”，自然万 理论的意象与意境学的形成与发展有着
物成长发生于“道 ”又归宿于“道”,循环往 重要影响。
复 ; 在 万 物 生 长 之 中 自 然 而 为 ，起 辅 助 作
“一”是对“道 ”生养世间万物过程的
用。
阐 释 ，万 事 万 物 生 长 变 化 离 不 开 “道 ”，
对 “道 ”的 崇 高 地 位 进 行 了 进 一 步 的 阐 是 静态美。“执 大 象 ，天 下往。往 而 不 害 ，
释 。“道”是万物的始基，宇宙的本源。“道” 安 平 太 。”“象”即是“道 ”也 ，只有执守大
创生了万物， “ 道 生 一 ， 一 生 二 ，二生三，三 生万物”。抽象的数字阐释了宇宙万物的