各国的药师信仰

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各国的药师信仰

药师信仰不只在汉地流布,在日、韩、藏等地更为盛行,

除了《药师经》所提的消灾延寿等等效用,

最主要都与当地皇室护持、医药发展息息相关,

让药师信仰深入民间,

人人祈求药师佛的加持,获得现世利益。

■ 邱惠敏

药师信仰从印度开始传布后,不仅在汉地、藏地广为流行,传至日、韩等国更兴盛,并融合了当地民风,开展出不同的特色。由于药师法门不只能资助往生西方净土,也兼有得现世安乐的利益,使得《药师经》广为流传,现今在汉地、日、韩流通的,均是玄奘大师所译的版本。

日本:皇室护持灵感不断

公元七世纪,药师信仰传至日本后,由于皇室的大力护持,修建寺院、造立佛像,使得药师信仰大为兴盛,例如落成于公元698年的奈良药师寺,即因天武天皇为祈求鸬野皇后病愈而发愿创建;新药师寺则因圣武天皇眼病,光明皇后祈求药师佛再度灵验加持,使眼病痊愈而建造;法隆寺的铜铸镀金药师佛像,是十三岁的圣德太子为父皇祈求病愈健康所铸。

为何日本王室独锺药师信仰,专研日本佛教的学者蓝吉富在为《往生咒研究》作序,写道:「相对于阿弥陀佛西方净土世界的来生效益而言,东方药师琉璃光净土较强调现世效益。我觉得多数众生皆希望在现世就得安乐,而较不寄望虚无漂渺的来世。」尤其王室拥有荣华富贵,于现世得安乐,所以能护佑消灾延寿的药师信仰正是他们所冀求的。

此外,中国医药的传入也有很大的关系,例如鉴真和尚东渡日本弘法,由于他也精通医药,在所建立的唐招提寺也供奉药师佛,也促成了药师信仰的流传。

民间关于药师佛灵验事迹对药师信仰更是推波助澜。相传在公元894年,渔夫「与市」在日本海、赤浦海岸附近海中捞到一尊药师佛像,于是设立医王山寺加以供奉。后来与市出家,法号「补然」,至心虔诚祈求药师佛庇佑,梦中见药师如来医好母亲的盲眼症。该佛像因此以「眼之药师」而闻名。自此以后,祀奉此尊的医王山寺也屡有治愈信徒疾病的灵验事例。修持药师法门以治愈病痛,也成为民间流传的习俗,譬如每年1月8日、4月8日、12月8日举行的《药师经》讲经法会,为的就是治病与祈求延命;至于在忏除罪障方面,也有以药师佛为本尊的「药师悔过法」;而在临命终时,更有修持药师法以求延命的事例。

药师信仰在日本,可说上自王室、下至平民,而且跨派别的信仰,蓝吉富在其所撰的〈药师法门在日本的弘传〉一文提到,弘扬药师信仰的有天台宗显教、密教(台密),尤其是密教传承更对药师法门有系统性的整理与宣扬,僧人承澄所撰的《阿娑缚抄》一书,为台密各派所传教相与事相之集大成,所以药师法门也是台密的四大祕法之一。真言宗僧人觉禅所撰的《觉禅抄》一书,为真言宗修持法的集成,该书卷五载有「七佛药师法」,即为对七佛药师法门的密教式整理。

十四世纪之后,医王山寺辗转归属于天台宗、临济宗等宗。1673年寺名改为一(火田)寺1880年,禅师教道祖传在该寺内部另设一(火田)药师教会。到1951年,一(火田)寺住持关翁祖纲正式宣告成立「一(火田)药师教团」,以一(火田)寺为总本山而成一宗,大力

宣扬药师佛现世济度思想。

1989年11月14日,奈良药师寺举行了「西国药师灵场」开创大法会,结合了日本大阪、京都、奈良等四十九个祀奉药师如来的寺院,鼓励信徒做药师灵场的巡礼,这是药师信仰在日本演绎出的独有修行特色。

韩国:药师立佛世界最大

药师信仰随着中国佛教传入韩国,始于七世纪中叶,流传之广、受欢迎程度也不亚于汉地,药师造像在八世纪时最为盛行,大约是统一新罗时代(公元669~935年)。

药师信仰的流行与皇室护持也有极大关系,传说善德女王罹病,因僧人诵《药师经》才得以痊愈,这段历史收录于《三国遗事卷第五》:「善德王德曼遘疾弥留。……时有密本法师。……本在宸仗外读药师经。卷轴纔周。……王疾乃瘳。时本顶上发五色神光。睹者皆惊。」因此,历代皇室对《药师经》中所说消灾延寿、伏怪催邪等神效深信不疑,也奠定药师信仰在韩流传的基础。

韩国的寺院几乎都供奉药师佛,即使不是主祀,也会在偏殿供奉,形成所谓的药师殿,尤其在韩国大邱八公山地区,随处可见药师佛塑像,是药师佛信仰的重镇。拥有一千五百多年历史的曹溪宗桐华寺,为建于新罗时代的千年古剎,寺内有一尊全世界最大的药师立佛,高33公尺、宽16.5公尺;卧龙山百泉寺的三门处即是药师佛与日光菩萨、月光菩萨的石碑,寺中更拥有全世界最大的药师卧佛,这尊药师卧佛长13公尺、高4公尺,最特别的是卧佛身中还藏有一药师堂,卧佛旁更有一手持药师宝瓶的药师童子塑像。

西藏:信仰、修行、医学结合

藏传佛教的药师信仰十分盛行,而且是信仰、修行与医学三者的结合。将药师信仰传入藏地的,是八世纪末进入西藏的著名印度佛教大师寂护(725~788年),为药师信仰的前弘期。当时藏王赤松德赞希望获药师佛加持使政权更巩固,所以大力护持,按照寂护的指示修习,并承诺每月初八都修习药师七佛仪轨,形成传统,延续至今。药师信仰在十一世纪,阿底峡(982~1054年)入藏后,又掀起另一高峰,进入药师信仰的后弘期,四大教派皆十分护持,药师信仰自此深入民间。

药师信仰在藏地流行,除了各派大师的弘扬外,另一原因是与西藏医学紧密的结合。八世纪杰出藏医宇妥宁玛元丹贡布撰写了医学圣典《四部医典》,正式名称为《甘露要义八支祕密诀窍续》,记载在药城善见城无量宫中,医药上师琉璃光王佛于定中化现「意生仙人」和「明智大仙」,书中便是以他们的对话为形式展开,将佛法的修持融于药理之中,所以《四部医典》的唐卡上,都绘有药师佛,研读此医典也必须礼拜药师佛。

拉萨布达拉宫的右侧有座甲波日山,山上建有供奉药师如来的寺院和藏医学院,故汉语称为「药王山」。早在十四世纪,相传为高僧唐东杰布建立「门巴扎仓」,即「医学利?院」的前身。1697年,第司桑杰嘉措主持医学利?院开学典礼,并为第一批学僧作《四部医典》灌顶,为了发展医学以利?生,从各寺院选拔天资聪慧的年轻僧侣,送来拉萨住寺习医九年。医学利?院每月祭祀会诵《药师佛经大小部》、《宇妥心经》续部等经典,并向诸佛护法进行忏悔仪轨;每年更举办法会,期间举行药师佛颂陈仪轨,与修行紧密地结合在一起。

藏地常供奉药师七佛或八佛(含释迦牟尼佛),藏传佛教徒相信修持药师法门,会使所在地风调雨顺,得到财富加持,十二药叉大将与四大天王等护法也将守护行者,使一切恐惧怖畏、传染病与业障病都快速消除。另外,修持药师法门,应具足药师的因地愿行,如此不管持名、诵咒、观想、结印,自然能趣入药师法海,成就净琉璃世界。现今药师信仰在藏地兴盛不坠,除了每月初八是药师佛日外,也常举办药师灌顶法会,深受大众欢迎。

泰缅:药师信仰渐兴

泰缅地区的药师信仰与其他国家相比,较难望其项背。药师信仰虽保存在南传佛教中,但在缅甸,药师佛造像却十分少见,不过著名的宾达亚石窟(建于十八世纪)供奉了一尊药师佛。

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