王守仁早期教育思想浅析

王守仁早期教育思想浅析

王守仁早期教育思想主要体现为：自然主义的儿童教育观；“尊重天性、顺应性情”、“循序渐进、因材施教”和“培养兴趣、乐教乐学”的教育原则；“在生活实践中培养儿童德性”、“在学习中开启儿童智慧”和“在习礼中促进儿童体格发育”的教育形式。

标签：王守仁；早期教育观；教育原则；教育形式

王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人。我国明代中叶著名政治家、思想家、教育家。21岁中浙江乡试，28岁举进士，先后任职于刑部、兵部、吏部。34岁时因上疏遭宦官刘谨迫害，被谪为贵州龙场（今贵州修文）驿丞。刘谨被诛后，担任过南京地方官吏，曾率兵征战。在从政同时，坚持讲学，直至去世。曾筑室越城（今绍兴）附近的阳明洞，隐居修道，自号阳明子，学者咸称阳明先生。在王守仁57年生命历程中，不仅能从政做官，而且精通儒家、佛家、道家思想，还能兴教讲学，又能统军征战，是我国历史上罕见的“全能大儒”，其思想誉传国外。

王守仁著有《王文成公全书》38卷，其中《答顾东桥书》、《稽山书院尊经阁记》、《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》是研究其教育思想的主要文献，而其早期教育思想主要体现在《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》等文献中。

一

王守仁在教育实践中目睹了当时早期教育不顾儿童身心特点，把儿童当成“小大人”，结果事与愿违的现状，对早期教育的弊端进行了揭露和批判。王守仁指出：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰洈以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流”。[1]大意即：像现在的那些老师，每天就只知道督促孩子们背文章，批评孩子粗鲁却不知道用礼仪潜移默化地教育孩子，希望孩子聪明却不知道使用正确的方法引导孩子，动辄鞭笞，甚至拿绳子绑缚，就像对待囚犯一样，怪不得孩子们一见学校，就像进了监狱一样，看见老师就像见了仇人一样，极力掩饰自己出去玩耍的事实，甚至说谎来逃避。既把人逼上歧途又想让他成为好人，这怎么可能实现呢？

在对当时早期教育弊端进行批判和揭露的基础上，王守仁继承了儒家教育传统，提出了“明人伦”的儿童教育观。他认为早期教育不是让儿童记诵章名，急于求成知识，而是教育儿童做人的基本道理，在日常生活中进行体悟，达到道德养成。所谓“明人伦”就是要明白处理人事关系的基本准则。孟子对“明人伦”的解释是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。[2]王守仁指出，对儿童的人伦教育要注重在生活过程中进行渗透，通过平时言谈举止进行道德养成，明白做人的道理这就叫“致良知”。家长和老师在进行早期教育过程中，不仅

要让儿童知道人伦的基本规范，更要教育儿童明白“人伦”的基本道理，并在儿童平时的言行进行引导，把人伦规范落实到实际行为中，做到“知行合一”。这样的早期教育符合儿童的年龄特征，在儿童的一言一行中培养其德性，陶冶儿童的情操，磨砺儿童的意志，培养儿童的品格，以达到“明人伦”的教育目的。

王守仁的早期教育观的基本思想是把早期教育的目标、途径和过程溶为一体，将“明人伦”的教育目标与儿童修养结合在一起，把道德规范与儿童道德养成融为一体，对于解决当时早期教育的成人化问题指明了道路，至今仍然闪耀着价值的光芒。

二

在坚持自然主义早期教育观的前提下，王守仁提出了“尊重天性、顺应性情”、“循序渐进、因材施教”、“ 培养兴趣、乐教乐学”的教育原则。

1、尊重天性、顺应性情

王守仁认为，儿童教育不同于成人，要从儿童的特点出发，防止照搬成人教育的模式。“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣”。[3]一般孩子的天性是喜欢嬉闹，讨厌拘谨严肃，就像草木的萌芽，环境通达就长得好，反复侵扰则会让嫩苗萎蔫。今天教育孩子，就要让孩子感受到鼓励，孩子心里高兴了，进步就挡也挡不住了：就像及时雨和春风，洒在花草树木上，没有不茁壮成长的，而倘若降下的是严霜，则变得缺少生机，没几天就枯萎了。王守仁揭示出早期教育的基本原则就是尊重儿童成长的规律，早期教育不能照搬成人教育的模式。早期教育要顺应儿童嬉闹好玩的天性，创造通达的儿童成长环境，依据儿童性情进行教育，使其在寓教于乐中接受教育。王守仁还对当时的早期教育不顾儿童生理心理发展特点，把儿童当成大人看待，让儿童死记硬背，进行成人化教育，以及粗暴的教学管理，致使事与愿违的现象进行了尖锐的批评。

2、循序渐进、因材施教

王守仁认为，早期教育要根据不同阶段的儿童发展特点，施行不同的教育，才能收到良好的效果。王守仁指出：“吾辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了”。[4]我们在致知上下工夫，只是随着各人所能达到的程度去做。今天的良知达到这么个程度，就随着今天的程度去扩充；明天的良知又有了新的开悟，便随着明天的程度去扩充，这样做才是精粹纯一的功夫。教他人学习，也必须随着各人所能达到的程度进行。好比是一棵树刚刚生出萌芽，只浇些水就够了，萌芽稍长，便多加些水。从拱把粗

以至长到合抱，浇水时都是随着树所能接受的程度而增加的。假若是些小萌芽，把一桶水尽情倒去，就像把树浸死了一样。王守仁循序渐进、因材施教的教育原则，既是对传统教育思想的继承，又是对当时教育现状的纠正。

3、培养兴趣、乐教乐学王守仁提出，早期教育重在培养儿童学习兴趣，不在于追求传授知识的多少，教师和儿童要在寓教于乐中进行学习，利用诗歌、礼义等形式，寓知识于儿童喜闻乐见的活动中，这样才能使儿童精神力量有余，教师不因枯燥而乐教，儿童不因学习艰苦而厌学。“栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”。[5]正确的培养方法，则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪，使他们的形象端庄，教给孩子们读书，让他们的智慧萌发。“凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”。

[6]给儿童传授知识每次不宜教的太多，但一定要保证教会。要考虑每个学生的资质，能学两百个字的，只教一百个字，要经常让学生学有余力，这样学生才不会厌倦学习，保持良好的学习兴趣。

三

在早期教育的形式方面，王守仁提出“在生活实践中培养儿童德性”、“在学习中开启儿童智慧”、“在习礼中促进儿童体格发育”等形式。

1、在生活实践中培养儿童德性

王守仁认为，早期教育的主要任务是培养儿童良好的道德习惯，培养途径是不能靠记诵词章来实现，应该在儿童逐步扩展的生活实践中，进行培育，寓道德人伦于平时行为之中。他在《教约》中记载：“每日清晨，诸生参揖毕，教读以次偏询谐生：在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽未能填切否？温清定省之仪，得无亏缺未能实贱否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉；教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业”。[7]儿童的教育，要从平时一言一行进行养成，如在儿童每天到校后，教师在家是否孝敬父母，早晚是否请安行礼，来校路上是否遵守礼义，如有过失就要及时纠正。王守仁在教育实践中，寓道德教育于儿童逐步扩展的生活领域之中的思想，开创了早期道德教育新风，对于当时靠死记硬背人伦教条，脱离儿童实际的道德教育进行了否定。

2、在学习知识中开启儿童智慧

“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意”。[8]王守仁认为，引导儿童读书是学习知识的主要途径，但是教师教孩子读书的目的，是开启儿童智慧，激发儿童潜在的学习动力，一方面可以增长儿童的眼见和知识，开发他们的灵智；另一方面，还能够保存儿童的童心，在在抑扬顿挫的读书声之中学习古人的思想和气节，宣扬他们的志气，对于培养儿童的道德信念、人生理想都起着重要作用。