论叔本华的时空观-精选资料

论叔本华的时空观

Schopenhauer Time-space Outlook

WU Shuosi

（College of Marxism, Chongqing Normal University, Chongqing 401331）

Schopenhauer philosophy is one key point in the transition from German classical philosophy to modern philosophy. The academic study of Schopenhauer's pessimism focused on his spiritual philosophy of life and aesthetics. But about time-space, which is an important part of his philosophy, is lack of being concerned for a long time. This caused research of Schopenhauer time-space is Not systematic in-depth. This article tries to collect his ideas about time and space from his works, and points out the Theoretical significance of time-space in his philosophy.

1 叔本华对时间和空间的基本看法

叔本华并无专门论述时空问题的专著和论文，但对这个问题的思考可以说存在于叔本华哲学思考的各个角落。叔本华哲学被认为是意志哲学，他沿用了康德对于现象和物自体的划分，但和康德认为物自体是我们的理性所不可知的看法不同，他认为物自

体就是“意志”，而外在于主体的世界则是我的表象，并且“世界是我的表象”①是一个超验的真理，因为“这世界的存在完全只是作为表象而存在着的：也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行表象者的关系来说的。”②而这个“表象者”无疑就是和表象的客体相对应的主体――“我”，所以“如果真有一真理可以先验地说出来，那就是这一真理了”。③从认识论的角度看，叔本华认为主体的表象能力分为四个部分――感性、知性、理性和对认识主体本身的表象能力即在内感官中存在的自我意识，下面对这四个部分的表象能力中时间和空间的意义进行分析和探讨。

叔本华认为感性是主体的第一种表象能力，这一表象能力的具体对象是“直观的、完整的、经验的”④表象，在这一表象层次的分析中，叔本华继承了康德的观点，叔本华认为“它们包含了现象的物质成分”，所以“它们是经验的”，但仅仅有“物质成分”还不能成为主体的表象，这些“物质成分”仅仅是实在性，还缺乏形式所以需要主体赋予它们一种康德的意义上的先天直观形式，这里的先天直观形式分为内在和外在，即时间和空间，并且这两种内在和外在的形式不是各自唯一的，只有将两者结合到一起，表象的对象即物质才能被我们感知。这是因为，叔本华认为，假如只有空间这一种形式而没有时间的话，“因为变化只在时间中才能发生”⑤所以事物的变化是不可能的，而这显然和我们的常识相违背，并由此得出时间的定义，“时间是一个并且

同一事物中对立状态的可能性”；⑥同样，只有时间作为这个层次表象的唯一形式的话，由于时间这种形式仅仅“意味着前后相随”而不能容纳事物的广延和“互相并列”，所以仅有时间也无法形成“直观的、完整的、经验的表象”，通过以上分析，叔本华认为时间、空间这两者各自是无法完成对这一表象层次进行表象的，而只有时间、空间这两者的的统一才是这种表象能力的必要条件。

那时间、空间这两者的统一又是怎样形成的呢？叔本华认为是第二种表象能力――知性的作用，叔本华指出，“正是以其自身的特殊功能造成了这个统一并按照这样一种方式把这些不同

的形式(这里说的形式指时间和空间)联系起来的知性，是经验的实在――尽管只是就知性而言的――从这些形式的相互渗透中

产生了，而且是作为一种集合的表象而产生，形成一个复合体”，⑦在这个“复合体”的形成过程中，“知性”是根据充足理由律的形式来起作用的，这个“复合体”形成之后，“复合体”之后的对象即整个世界对主体来说存在了。根据以上分析，在这个表象层次中，时间和空间是和充足理由律结合到一起，来使感官的原始材料组成了我们所知道的外部世界。

叔本华认为，以与直觉表象相对立的抽象表象为对象的理性是第三种表象能力，这种能力使人把自己和动物区别开，并“否认动物与他们本身之间的同一性的信念”。⑧在这一表象层次中，叔本华认为这一表象能力之所以可能是因为理性本身凭借自

身的抽象力提出了时间、空间这两种形式而带来的事物的具体性，因为“主体在形成这些概念时，抽象的能力把存在于内的、由对象构成的完整直觉的表象分解成为它们的组成部分，以便按照事物的不同性质，或者事物之间的不同关系去分别地思维这每一个部分”，⑨然后在诸多表象的各个部分中，“舍弃了属于每一个表象的不同的东西而把它们共同的东西保留下来，那么结果就将是这些种的属”，⑩于是就形成了概念，而被理性舍弃的每个表象的不同的部分恰好就是表象的具体性，并且这种具体性又存在于诸表象所在的不同的时间、空间当中，因为时间和空间只是个别事物的原则，所以凭借理性形成概念就意味着对时间和空间的舍弃，而在理性当中，时间、空间这两种形式是具有否定意义的，即只有对时间和空间的否定才能保证理性的基本功能即形成概念能力的顺利进行。

最后一种表象能力是主体的自我意识能力，叔本华认为这一能力的对象是作为认识主体对象的意志主体。正是因为这一层次表象能力的对象是主体本身，这个对象具有其特殊性，所以在这一层次中，时空的意义亦与前面几个层次不同，叔本华认为“它只是在时间中，而不是在空间中展示自己……即使是在时间中，它也受到了重大的限制”。叔本华首先通过对印度《奥义书》的引述和对“我不仅认识，而且也认识到我在认识”这一观点的反驳来确定”对“认识的认识”即在空间之中进行的具有外在性的自我认识是不可能的，我表象主体本身的方式只能是“意