武当文化概论-(第2章)

武当文化概论主讲：杨立志教授
武当文化概论
•第一章武当文化的地理背景和基本精神•第二章武当道教的发展历程
•第三章玄天上帝信仰及武当神仙造像•第四章武当山建筑文化
第二章武当道教的渊源和发展历程
➢第一节武当道教的起源
➢第二节宋元武当道教的发展
➢第三节明代武当道教的鼎盛
➢第四节清代至民国武当道教的逐渐衰落➢第五节1949年以后武当道教的新发展
第一节武当道教的起源
一、武当山道教的历史渊源
武当山是一座历史悠久的道教名山。

虽然作为道教支派的武当道形成较晚，但追溯它的历史渊源可以看到以下几个方面的影响，即：古代宗教和荆楚巫术的影响；先秦道家哲学和阴阳五行等思想的影响；神仙信仰和方士方术的影响。

二、玄武神崇拜的起源和演变
•武当道教信奉的主神玄天上帝，或称真武大帝、祖师爷等，它来源于中国古代宗教中的玄武崇拜。

玄武的起源及演变过程颇为复杂，学术界众说纷纭，莫衷一是，但考其渊源，当与人类早期的动物崇拜和星辰崇拜有关。

三、两汉至南北朝时期的武当道士
•西汉时期，武当山属南阳郡管辖。

这一时期即有众多道士在武当山隐居修道。

他们大都属于早期丹鼎派，隐居深山，师徒间传授道术，有时授徒达数十人，开始形成若干个神仙道教团体。

武当道教的产生，其直接渊源当在于此。

•魏晋南北朝时期，社会动荡，战乱不止，社会苦难的加剧使许多人转而信仰宗教，从而为道教的发展创造了条件。

•戴孟本姓燕，名济，字仲微。

汉明帝（58～76年在位）时人，或云汉武帝时殿上将军。

•马明生字君贤，号明生。

•阴长生新野人。

•谢允字道通，历阳人。

•山世远、尹轨
四、隋唐五代时期的武当道教
•隋唐时期，道教呈现全面发展的态势。

•唐末五代时期，中国经历了近百年的大动乱，政权更迭频繁，社会动荡不宁，一些儒生和失意的贵族官吏，为避乱而纷纷隐遁于山林，这一时期到武当山隐居修道者也增加了许多。

•陈抟字图南，号扶摇子。

亳州真源（今安徽省亳县境或河南鹿邑）人，一说普州崇龛（今四川安岳县境）人。

第二节宋元武当道教的发展
一、宋代的真武崇拜与武当道的形成
•宋代是道教发展史上又一高峰时期，也是武当山真武神信仰兴起和武当道形成的时期。

•以崇奉真武神为主要特征的武当道教形成于宋代。

北宋流行的道经即以武当山为真武神发源圣地。

二、两宋时期的武当道士
•有关宋代武当道士的传记资料，主要保存
在《总真集》中，仅七人。

•邓若拙、刘道士、王道士、房长须、田蓑衣、谢天地、孙寂然、邓真官、曹观妙、唐风仙、吉志通
三、元代皇帝与武当道教
•元代武当道教的发展与元皇室对它的重视和扶持是分不开的。

同宋代一样，元皇室重视武当道教是从崇奉玄武神开始的。

•从元世祖到元顺帝奉祀玄天上帝、扶持武当道教的经过可以看出，元皇室把玄帝奉为皇家保护神，把武当宫观变成了为皇帝“告天祝寿”的专门场所。

四、元代武当道教的发展
•元室为笼络人心，缓和民族和阶级矛盾，对各宗教都大加提倡，对道教各派皆扶植利用。

元代武当道教在这种社会背景下也呈现出十分兴盛的局面。

元代武当道教发展的主要表现是：
•（一）北方兴盛的全真派、南方流行的清微派、正一派等先后传入武当山，与武当山原有道派相融合，遂形成以奉祀玄天上帝为主要信仰，既重视修炼内丹，又擅长符箓斋醮的新武当派。

•（二）与元皇室关系密切。

•（三）宫观众多，规模宏丽。

•（四）广置田庄庙产。

•（五）编撰山志，刊印道经。

第三节明代武当道教的鼎盛
•一、明代皇帝与武当道教
•明代是武当道的鼎盛时期。

明太祖朱元璋出身农民家庭，信奉佛道。

•真正把真武神奉为皇室的主要保护神，并大力扶植武当道教的皇帝是明成祖朱棣。

•明成祖以后历朝皇帝即位时，都要派专使到武当山致祭。

他们对成祖制定的崇祀真武、扶植武当道教的政策措施，都虔诚奉行，并不断补充完善。

二、明朝扶植管理武当道教的政策
•明皇室对武当道教采取了一系列的扶持政策和管理措施，主要有以下几个方面：•（一）营建宏伟宫观，长期派遣军民修葺洒扫。

•（二）选调高道，给以廪食布匹等。

•（三）制造、斋送大量像器、经书，充实各宫观。

•（四）颁布圣旨，委派专官严格管理。

•明皇室为了直接管理武当道教，还委派藩参、宦官提督全山，并建立了系统的管理机构：
•1、内臣提督署。

•2、藩臣提调署。

•3、设护守山场修理宫观均州千户所。

•4、道官提点印信衙门。

•5、佃户屯田所。

•明代武当道的主要活动也带有明显的御用性：
•（一）为皇帝设醮祈福祝奉。

•（二）为皇室书写道符。

•（三）为皇室进贡仙品。

•（四）日常功课也为皇室祝厘。

三、明代著名道士及道派
•明初在武当山活动的著名道士较多，对武当道教发展产生的影响也不尽相同，既有宫观的复兴建设者，也有在政治上颇受皇室重视者，还有在社会上有很大影响者。

•张全一字玄玄，号三丰，辽东懿州人。

•丘玄清1327～1393年,号云谷。

西安富平（今陕西富平县）人，一说陕西咸宁人。

•孙碧云1345～1417年,陕西冯翊（今陕西大荔县）人。

•卢秋云？～1410年,光化（今湖北老河口市）人。

•刘古泉河南人，生卒年月不详。

•杨善澄太行西山人，生卒年月不详。

•周真德不知何许人。

•邓青羊名羽，自号松石道人。

南海（今广东南海县）人。

生卒年月不详。

•李孤云河南人，生卒年不详，气性纯粹，容貌朴实。

•李素希1328～1421年，字幽岩，号明始韬光大师，河南洛阳人。

•黎一泉均州人，生卒年月不详。

•李德渊号古岩，金台（今四川金堂县）人。

•李时中？～1418年，江都（今江苏江都县）人。

•邵庆芳？～1425年，番阳（今江西番阳县）人。

•任自垣？～1431年，字一愚，号蟾宇，江苏京口云阳人。

•雷普明湖广均州人，生卒年月不详。

四、明代武当道教的社会影响
•明初武当道士张三丰、丘玄清、孙碧云、任自垣等，精通道教义理，注重内丹养炼，知识渊博，道法高明，在社会上有较大影响，颇受皇室宠信。

•明代武当山荟萃了全国十余个流派的高道焚修办道，各大宫又建钵堂以接待四方云游道士，并允许无度牒者在小宫观里焚修，这就使武当山变成各地道士定期朝奉的“圣山”，成为明代全国道教文化的交流中心。

•永乐以后，全国各地民众到武当山进香的活动日益炽盛，北方晋、陕、豫等省及南方各省民众都有定期朝奉武当的风俗。

•明代武当道教的鼎盛，还吸引了众多贵族官僚、文人墨客的赞美咏颂。

第四节清代至民国武当道教的逐渐衰落
一、武当龙门派的兴起及著名道士
•清朝统一全国后，武当道教便失去了明代享有的种种特权，加以鄂西北山区战乱频繁，武当道教显现出逐渐衰落的总趋势。

•武当全真龙门派中兴于何时，各山志未有记载。

•清末，龙门派在武当道教中已占主导地位。

杨来旺成为清末武当龙门派的再兴之祖。

•杨来旺陕西白河县人，曾举孝廉。

二、清代武当山的管理体制
•清皇室对武当道教的态度，一方面受明代崇奉真武神的信仰影响，祈祷玄天上帝，有关心和利用的表示；另一方面又取消明代实行的特殊政策，甚至降低其管理机构的规格，限制其教团势力的发展。

清初朝廷对武当山道教的管理归属几经变易，表明其时武当道教的地位尚不稳定。

三、清代武当道教的式微
•20世纪初武当山地区多有兵灾匪患，宫观道众经常受到内外恶势力的挤压。

•清代鄂西北地区战乱频繁是造成道教衰微的又一重要原因。

•频繁的战乱，使大量宫观被毁，文物遭窃，而且道众生命也无保障，使武当道教日渐没落。

四、民国时期武当道教的衰落
•20世纪是中国社会由传统文明向现代文明转化的时期，各个社会阶层和各种社会力量都经历了前所未有的大变迁。

而民国时期更是社会动荡不宁，兵灾匪患盛行的时代。

因此武当山道教在这数十年历程中也几经磨难，有短暂的兴盛，也有沉寂和衰落，甚至面临过被地方政府“取消”的危险。

•1911年到1930年前后，武当山道教在道总徐本善的领导下，有过较为兴盛的局面。

•徐本善1851～1932年，号伟樵,河南杞县人。

清光绪二十年（1894年）后任武当山紫霄宫道总兼全山总道总。

•抗日战争时期（1937～1945年），国民党第五战区司令长官部和陆军军官学校第八分校驻扎在武当山麓，部分官兵乱拆宫观，砸毁神像。

第五节1949年以后武当山道教的新发展
一、1949年至今武当道教的沉浮与变革•（一）1949～1978年武当道教的浮沉•中华人民共和国成立后，党和人民政府实行“宗教信仰自由”政策，武当道教得以合法存在。

“文化大革命”期间，由于党和政府制定的宗教信仰自由政策被粗暴践踏，使武当道教处境维艰
•（二）1978年以后武当山道教的复兴和变革
•1978年后，随着党和政府宗教政策的落实，为武当道教的复兴带来了新的契机，而1984年后武当山道教协会的成立和新老道长的自然更替，则为武当道教的变革和发
展创造了良好条件。

•1984年6月23日，在地方宗教事务部门的支持下，经过武当道士的努力，武当山道教协会在紫霄宫正式成立。

•武当山道教协会（以下简称“武当道协”或“道协”）是武当山道教界的群众团体组织，其宗旨是团结全山道教徒，继承和发扬道教界的优良传统，在中国共产党的领导下，为建设社会主义现代化强国、维护世界和平贡献力量。

其基本任务是：协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由政策，帮助广大信教群众和武当山道士不断提高爱国主义和社会主义觉悟，代表武当山道教界的合法权益，组织正常的宗教活动，办好教务。

第一届道协理事多是解放前入道的老道长。

•武当道协作为新时代产生的道教管理组织具有以下几方面的现代特征：
•其一，武当道协是新时代武当道教界的爱国团体•其二，武当道协新一代领导人有较高的文化素质和管理经验。

•其三，道协组织是由全山道众代表民主选举产生的，其管理工作如留人用人、经济收支等要接受道众的监督和宗教管理部门的检查。

•其四，新一代的武当道协领导人有清醒的变革意识，他们在时代潮流的推动下，发扬道教长于“达变”、“通变”的精神，自动扬弃道教中一些不合时宜的因素，主动吸纳新的内容。

二、20年来武当山道教的现代发展
•从1984年武当道协成立至今，已有二十多年了。

二十年来，在历届道协理事会领导下，武当山道教有了新的发展。

这主要表现在努力提高道士素养，加强自身建设；积极维修宫观，开展道教活动；重视道教学术研究，弘扬道教文化；注重道教交流，发展友好往来等方面。

（一）努力提高道士素养，加强自身建设•第一、提高政治素养。

按照《宪法》和有关宗教法规要求，道教徒要热爱社会主义祖国，拥护社会主义制度，拥护中国共产党领导。

•第二、提高道德素养。

•第三、提高道士文化素养。

（二）积极维修宫观，开展道教活动•1984年8月，武当山现存的古建筑精华——紫霄宫、太和宫交武当道协管理，武当道协也就承担起了维修复兴两宫的重任。

•武当道协成立以后，非常重视传统宗教活动的传承和发展，举办过道教经忏集训班，督促青年道教徒认真向老道长学习道教音乐知识和法事活动规范，尽可能完整地继承道教的斋醮仪式。

（三）重视道教学研究，弘扬道教文化
•武当山道教协会自成立之日起，其主要负责人就非常重视道教文化研究，他们不仅购回《正统道藏》、《藏外道书》等影印道典多部，而且整理编印了一些常用道经，供常住道士查阅研读。

•武当道协还坚持与武当音乐学院和郧阳师范高等专科学校的有关专家学者联合研究武当山道教音乐和武当道教历史文化，取得令人瞩目的学术成果。

(四)注重教团交流，发展友好往来
•武当道协对国内道教交流也十分重视，80年代以来，全国各地道教宫观纷纷成立道协组织，常致函武当道协邀请派人参加其活动。