山东方言词汇的地域文化发探

山东方言词汇的地域文化发探

摘要：方言是地方文化特色的一部分，同时也是地方文化的载体和展示渠道之一。深入人们日常生活的方言带给人们直接的地域文化特色的感受，同时不同地域文化的形成与发展也依赖于一定的语言形式。方言词汇是入手挖掘和考察追寻地域文化的一个重要视角，也是进行地域文化研究的一种重要途径，而不同的地域文化也是特色地方方言词汇产生和发展的重要因素。

关键词：山东方言词汇地域文化历史印记农耕文化性格特质

任何一种方言的形成，都浸透着文化的因素，与文化有着密不可分的关系。学界普遍认为，方言的形成有着多种原因，其中最重要的当属社会因素。方言的形成与发展，展示了其与地域文化密切相关的互为关系。方言是地方文化特色的一部分，同时也是地方文化的载体和展示渠道之一。深入人们日常生活的方言带给人们直接的地域文化特色的感受，同时不同地域文化的形成与发展也依赖于一定的语言形式。

词汇系统与社会联系十分紧密，对方言词汇的考察能较为明晰地看到方言与地域的联系，以及相互的影响制约关系。李小凡等指出：方言词汇是特定方言的词的总汇；汉语

各方言所使用的词和普通话所使用的词很大一部分是相同的；同时，各方言也都有一定数量的词在词义、词素及其构造方式上不同于普通话，称为方言词。①此文拟从对方言词汇的考察中，窥得山东淄博方言的地域文化因素。

春秋战国时期的几大重要学派，儒墨阴阳等都在山东孕育产生，经过此后长期历史进程，成为中华文化辉煌的代表。各大学派中齐鲁学者的著作论述，一定程度上都受到山东方言的影响。这些著作论述在相当长时间内被称为士子求学的必读教材，在汉语发展历史上有着举足轻重的地位。根据古知庄章三组字今声母的异同，把山东方言分为东西两个区；根据东西两区的内部差别，把东区分成东莱和东潍两片，把西区分成西齐和西鲁两片。②本文所取方言词汇均来自日常生活用语。

一、方言词汇的历史映射

社会变迁与语言变迁之间的联系是多维的。罗杰瑞在《汉语该说》中认为中国的北方在历史的长河中经历过长时间的动荡，不同时期的社会争战动荡带来了绵延不绝的政治、文化的分裂，北方较之于相对统一的南方，其语言统一的可能性更小，而且，显然受到了非汉族语言的强烈影响。

山东方言中“赛”这个形容词，表达的是“好，优异，棒，强”等意思，体现的是一种强大的生命力，超出周围事物的优秀，难以抗拒的吸引力等。此外，淄博方言中常常以

副词“岗”与“赛”相连，表达一种异乎寻常的优异。在山东历史上，曾经历过长时间的异族统治，元代时北方的民族矛盾严重，长时间的异族统治使得汉民族在一定程度上受到了蒙古族的影响。《哭存孝》中有：“撒因答刺孙，见了抢着吃。”其中的“撒因”，即是蒙古语sain，意为“好”。元曲中常见有“赛音”“洒银”“塞音”等。《元史》中有“太宗大喜，语诸王大臣曰：‘昔太祖尝有此举，今拖雷能言之，真赛因也。’赛因，犹华言‘大好’云。”《古今小说》卷二六《沈小官一鸟害七命》中有“盛着个无比赛的画眉……”。蒲松龄《聊斋理曲集?慈悲曲》中有：“乌龟头，你比那囊包的还赛……”

日常用语中还常出现“把式”一词。“把式”为行家里手的意思，即对于某一项社会作业有着异于常人的技艺和能力，做某种事情或干某种活计的经典样子或模范样式，进而意为常人学习和模仿的好榜样。又由“假把式”一词来形容一个人弄虚作假，装模作样，进而引申出一个人如此假把式，不值得深交的意思。在《醒世姻缘传》有大量用例：“四爷，你要肯拿，这眼皮子底下就有一个卖私盐的都把势哩。”据张清常和刘铭恕的考证，这个词来源于蒙古语的baqsi，在元代历史文献中译作“八合识、八哈失、巴合失、巴合赤、巴黑石”等。而这个蒙语词又是汉语中“博士”的音译。王国维认为：博士一官，置于国之末，而秦因之，职在教授及课

试。元代蒙古也设立博士，职在教授生徒，考校儒人著述等。这时“博士”可以引申为“教师、师傅”的理由。如果上述考证合理，那么“把式”的出现实际经历了一个蒙古族语借用汉语词，而后汉语借用蒙语词的过程，是两族文化交流的缩影和最好印证。③

此外，晁瑞在其博士学位论文中提出了几个极具地域特色的词汇，如“扎瓜”一词，最常用的意思是“打扮得漂亮”，如“这件衣服真好看，很扎瓜人”。晁瑞经过考证，认为“扎瓜”一词与蒙古语中的“扎合”和满语中的读音为“jahatu debel”的“朝衣”一词有关，此词有“带扎合的衣服”的意思。另外“扎瓜”一词还有修理、修补之意。综合来看，与“修”一字有着一定的相关关系。另如，“胳肢”，为给别人抓痒、有逗弄玩闹的意思。晁瑞认为该词来源于满语gezhiheshembi，意思是“搔腋下”。这个词不仅是在山东地区，同样在北方多地广泛使用。又如“搭喇”一词，表示下垂的意思。晁认为该词来源于满语dalajambi。“跛拉盖”一词认为前两个音节来源于满语名词buhi，意思是“大腿内侧、膝”的意思，“盖”是汉语本来就有的词，两者构成一个半音半意词。晁瑞的研究文本是西周生的《醒世姻缘传》，胡适从词汇角度考证认为这本书是蒲松龄的著作，但是叶桂桐则认为这些词语广泛存在于山东的其他区域。

“夜拉盖”，意为额头，与蒙古语中的“talagai”表示“头”

的音相似。事实上这些借用词在山东各地的日常用语中都经常出现。这也反映了从东汉末年开始，动荡不安的社会使得居民大批迁徙以及由此引发的不同民族成分的融合对语言

的形成与发展所带来的影响。尤其是受异族统治时期所体现的当地方言受其他民族语言的影响。

二、亲属称谓词体现的文化意蕴

在山东方言中，有些词缀的出现十分频繁，在实际日常生活的使用中，也显得十分重要。如“老”字的使用，现在还有老年人问年轻人“家里排行老几啊？”在日常用语中，曾祖父称为“老爷爷”，曾祖母称为“老奶奶”，高祖父称为“老老爷爷”，高祖母称谓“老老奶奶”；“大”字的使用更加广泛，如称伯父为“大爷”，伯母为“大妈”。同辈血亲中，十分注重排行，长幼有序。称祖父的兄弟姐妹为“大爷爷”“二爷爷”“三爷爷”等，称父亲的兄弟姐妹为“大爷”“二叔”“大姑”“小姑”等，称自己的兄弟姐妹为“大哥”“二哥”“小妹”等。此外，在胶东、聊城等地，称父亲为“爹”“大爸”，称伯父为“大爸”“大爹”等，这更加体现了秩序性的权威，一家之内有“大、二、小”等多个爸爸，显得家族势力强大，人丁兴旺。这更加强了血亲之间的紧密联系，增强了家族团结。

“大”字的广泛使用还体现在对陌生人的称谓中，根据其年龄和性别等特征，称有“大爷”“大娘”“大婶子”“大