易经中的和谐思想

易经中的和谐思想(2009-07-14 21:21:18)

我们现在提出一个“和谐社会”，这种思想正合《易》理，社会和谐，自然和谐，人际和谐，是被誉为中华民族的“圣经”《易经》所提倡。在经文、《彖》辞和《象》辞中，多有讲述，现摘录解释如下：

一，并于和谐的定义

《乾.彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃‘利贞’”

[注解]：乾，天；指自然界。“各正性命”，各自正常的繁衍生息。太，通大，非常。和，和谐。“利贞”引为原卦辞的“元亨，利贞”，贞，固；物之坚固，引为难，艰难。

[译文]：大自然的法则，是变化的，其目的就是促成世上的各类物种都能独立地适应环境，正常的繁衍生息。通过变化，并给他（它）们相互结合提供保障，使他（它）们在自然界的生存中非常和谐，这就是各类物种“宜于战胜艰难”得以生存与发展的原因。

《乾.彖》讲述的是生存的和谐，是芸芸众生在“同一片蓝天下”繁衍生息。

《豫.彖》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉。”

[注解]：顺动，动作协调、行为和谐。过，过失、过错。忒，偏差、差错。刑罚清，意为社会公平。豫，娱乐。

[译文]：由于天地运行得非常和谐，日月东出西没才不会有错，四季分明也不会出现偏差；圣贤之人以和谐之举，治理社会，社会就会没有邪恶而非常公平，使百姓拥护。由此看来，娱乐活动所表现的动作和谐，在自然界与社会生活中，意义很大呀！

《豫.彖》是借娱乐活动，人们的动作和谐，如舞蹈，来论述自然和谐和社会治理和谐的。在《恒.彖》中，再次对此观点进一步论述：

《恒.彖》：“日月得天，而能久照；四时变化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。”[译文]：日月凭借于天，才能永放光辉；寒去暑来，由于四季不断变化，才使世上万物繁衍不止。圣贤之人能长久的遵循自然规律，使大自然和谐，而天下就会演变为祥和、繁荣的社会。

《贲.彖》：“刚柔交错，天文也；文明以上，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”

[注解]：刚柔，在自然界谓阴阳；在人事上，谓强、弱或勇、智；在国家关系上，谓战争与和平。人文，社会之像。“文明以止”，止，至；引为达到、实现。

[译文]：阴阳交错，构成五彩缤纷，万物斑斓的大自然；刚柔相济，构筑了纷纷攘攘的人类社会。要实现的社会文明，就是一个没有邪恶、纲常有序、诚信互动的和谐世界。审视大自然的和谐，可洞察到四时变化，万物更叠之规律；审视社会的和谐，可洞察到人类发展与演变之过程，并能促成其进步。

《贲.彖》讲述的是构成和谐的双刃剑。“刚柔”不仅适合一个国家的内政，也适应其外交。试想，如果一个国家综合国力得不到提升，就没有自立世界之林的能力，他人就不可能“平等待我之民族”，岂能在国际关系中取得和谐。

[咸.彖]：“天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天下万物之情可见矣。”

[注解]：感，于自然界谓感应，于社会人群，谓感化或情感；于男女，谓爱情。

[译文]：在自然界，天地感应，阴阳结合，而生成天下万物。在社会上，圣贤之人以高尚的品质感化人们，而人们都去学习，去效仿，能使天下平安，社会和谐。审视一下男女之间的感情，在自然界，在社会万物中都能显现出来。

《咸.彖》讲述的是和谐的思想基础。我们现在所讲的“执政为民”，首先要对民众有深厚的感情，只有热爱人民，才能对社会，对人民有责任感，否则，人民不会与你和谐的。

《解.彖》：“天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时，大矣哉！”

[注解]：解，于事物为开脱；于社会，谓环境宽松。

[译文]：天地开而雷雨发作，由于雷雨的作用，才使得种子的果壳迸裂，由幼苗长成大树，并开花结果，这是阴阳和谐，给草木生长创造了宽松的环境。在社会上，环境宽松时，仁人志士可尽展风骚。由此可见，宽松的环境，于生物，于社会的意义多么大呀！

《解.彖》借“百果草木皆甲坼”，植物生长的环境，来喻意社会环境的宽松。和谐的社会，就是一个民主的，自由的，环境宽松的社会。

二，关于和谐的理论基础

《泰.九三》：“无平不陂，无往不复”，《坎.九五》：“坎不盈，祗既平。”及《恒.九三》：“不恒其德，或承其羞”等卦爻，讲述都是社会和谐的基本哲理，分析如下：

“无平不陂”，讲的是相对论，直译为：没有不平的路，就不会有坑坎之坡。在《泰》卦，讲述的是“泰”的条件，即人们在社会活动中平安的条件。就社会而言，没有不公道，不平等的现象，就不会产生邪恶与动乱；就财富而言，没有聚敛或拢断，就不会贫富差距拉大，而产生赤贫，形成不安定因素；就人的思想而言，没有一颗平衡的心态，就会产生邪念与贪婪。平衡，生活的相对平衡，社会的相对平衡，是和谐的基础。

坎不盈，祗既平”，讲述的是邪恶或矛盾，不使其激化的举措。“坎”，在卦中为坑坎，引为险难或邪恶之义。盈，增加。祗，对社会上的事物，谓尊重、慎重之意。我们的执法者，公正执法，不再增加问题而激发矛盾，并对现有问题和矛盾慎重地去对待，那百姓与政府中间的“坎”就慢慢抹平了。那将是和谐社会的重要条件之一。

《恒》卦讲述的是自然界持久和社会永固的卦，“不恒其德，或承其羞”，是告诫之词。羞，美食。这里引为利益或好处。我们的执政党，如果不对人民施以仁德，反而对其横征暴敛，掠取利益，社会不仅不会和谐，而且不可能“恒”，那就会“国将不国”的。

《彖》与《象》，是孔子读《易经》“韦编三绝”的结晶，是对《易》理的研发和批注。

浅析《周易》的和谐思想及运用（金瓯）

浅析《周易》的和谐思想及运用

金瓯

作为中华文明主要源头的《周易》，蕴涵着极其丰富而深刻的和谐思想。它不仅对《周易》发展及运用具有基础性作用，而且对中华文明演进的影响至深至远，并随着时代发展，

愈发展现出蓬勃的生机。本文就《周易》和谐思想及运用，谈几点粗浅认识和思考。

一、和谐思想是《周易》的灵魂

笔者认为，和谐思想是统摄《周易》的灵魂，《周易》的理、象、数都秉承和谐思想、追求和谐境界。

（一）和谐思想蕴含于《周易》“一阴一阳谓之道”的基本原理。阴阳对立统一是《周易》的基本原理。《系辞》曰：“一阴一阳谓之道。继之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以简能”。《周易》认为，整个世界由阴阳两大势力组成，有阳就有阴，有阴就有阳，二者既对立、又统一，相互依存，彼此感应。天地之间，凡是继承这一法则的，便是完善的；凡是具备一阴一阳的，就完成其本性。阳性势力和阴性势力在万物化生过程中起着两种不同的作用，阳性势力主宰万物的创始，阴性势力居于从属、配合的地位。阴与阳两种势力协调并济，相反相成，决定了事物的生长化育。从中可见，阴阳对立统一关系包含了和谐思想，《周易》阴阳学说的展开也包含了和谐思想的阐发，和谐思想是《周易》基本原理的题中应有之义。

（二）和谐思想体现于《周易》“天地以顺动”的世界图式。照《周易》看来，世界是和谐存在并和谐运行的。《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，说明天地承顺，宇宙和谐。《彖传》指出：“天地之道，恒久而不已也”，“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。这说明自然界不仅和谐存在，而且和谐运动，就象日月周转不会偏离轨道，四季更替不会出现差错。《说卦传》将八卦配于四方、四时，进一步描述了世界运动的图式：震卦位于正东，时为春，一切生物都在春季生长；巽卦位于东南，时为春夏之交；离卦位于正南，时为夏，一切生物都在夏季繁茂；坤卦位于西南，长养万物；兑卦位于正西，时为秋，在秋季因收成而喜悦；乾卦位于西北，是一年阴盛阳衰的开始，阴阳相搏而战；坎卦位于正北，时为冬；艮卦位于东北，时为冬春之交，一年四季又要重新开始。《周易》将万物组织在一个时间、空间相协调的体系之中，并以此说明一年四季的变化和万物生长的过程，清晰勾画了和谐存在和发展的世界图式。

（三）和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向。“保合太和，乃利贞”。《周易》以阴阳高度和谐为万物存在的乐土，把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则。体现到价值观上，就是追求以“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，追求和谐自由、调适畅达、各得其所的社会发展前景。《周易》“保合太和”价值取向，也体现在孔子倡导的中庸思想上。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎”。孔子把中立不倚的平衡之道作为天下正道和至高道德。中庸思想深入人心，《周易》的和谐思想已成为一种稳定的价值观，融入中华民族精神，几千年来连续不断，生生不息。

（四）和谐思想贯穿于《周易》相关学科的实践应用。依本人浅见，《周易》相关学科都以和谐思想为纲，按照“和谐格局该是什么样”→“有没有、有什么不和谐因素”→“如何消除不和谐因素”→“重建整体和谐”的思路展开。如中医，理想状态是阴阳调和，此时人体健康，“内外调和，邪气不能害”。当阴阳失调或失和，人体就有疾病。中医治病就是“阴病治阳，阳病治阴”，使之重新恢复到阴阳平衡协调状态。再如传统建筑学，以和谐为美，十分讲究对称、平衡、协调。北京故宫很有代表性，从天安门到神武门，整个庞大的建筑群，以中轴为基准，前后左右处处展现出对称性。又如古代乐理，依据《周易》阴阳二气相反相成的观点，构建五声、十二律相生相谐序列，很好地显示出中国古代音乐的韵律美。还有四柱预测，也是着眼八字命局的和谐，进行综合分析和调整补救的。

二、《周易》的和谐思想具有重要的方法论价值

《周易》的和谐思想不仅广泛渗透到社会生活各个领域，而且升华为了一种系统化的思