西方关于中国和埃及文明起源研究的启示

西方关于中国和埃及

文明起源研究的启示

王 青

(山东大学东方考古研究中心,山东 济南 250100)

A bstract:Th is paper is the author s'acade m ic kno w ledge about the w est scho larsw'orks.Duri n g the v isiting to London i n2002-2003,the author collected and read so m e w est scho larsw'orks w ritten by Robert J.W enke,John H.Bod ley,G ina L.

B ar nes,Stephan Seidl m ayer and Sarah A llan,wh ich con cer n i n g to the orig i n s and early deve l o pm ents o fEgypt and Ch i n a civ ilization.The Author th i n ks t h at their acade m ic v ie w s on the ori g ins of Egypt and China civ ilization and research of Ch i n ese bronzes shou l d be beneficial to the do m estic field.

K ey words:the W es;t China and Egyp;t o ri g i n o f civ ilization

摘要:本文是笔者在访问英国伦敦期间收集、阅读西方学者有关文明起源方面论著的心得体会,包括介绍Robert J.W enke、John H.Bod ley、G ina L.B ar nes、S tephan Se i d l m ayer和Sarah A l lan等学者的论著,并结合我国学者的研究认为,西方关于中国和埃及文明起源研究以及我国青铜器研究的一些观点对于国内相关问题的研究有重要的借鉴和推动作用,也在很大程度上开阔了相关研究领域的视野。

关键词:西方;中国和埃及;文明起源

2002年~2003年,笔者赴英国伦敦大学(UCL)考古系进修一年,在英期间有针对性地阅读了一些西方学者关于环境变迁和社会演变的论著,其中包括研究中国和埃及文明起源方面的论著,感觉他们有些观点能对目前国内的相关研究有所启发,故不揣浅陋,将读书心得撮要集结刊出,一方面是对自己在这方面学习和研修的总结,另一方面也想以此为现在的学术探讨尽点力量。

一、西方对中国文明起源和早期发展的研究

截至目前,我国考古学界对西方研究中国文明起源了解最多的,莫过于著名华裔考古学家张光直先生的观点,他的主要著作现在都已出版了中译本。与此类似,西方在很长一段时间里也是主要通过张氏的英文论著来了解中国考古资料,对中国文明起源和早期发展的研究也多是在张氏观点基础上进行的。在英期间,笔者有选择地读了几本西方关于这方面的综合性著作,主要包括R.J.W enke的 史前史发展的模式 、J H Bodley的 文化人类学:部落、国家与全球体系 和G L Barnes的 东亚文明的兴起:中国、朝鲜和日本考古学 等,从中能大体了解20世纪80年代以来西方研究中国文明起源和早期发展的一些新观点,下面摘要介绍。

张光直曾把中国在公元前3000年纪即龙山期所取得的文化发展成就归纳成八项特征,以显示文化间的相互影响和社会走向复杂化的进程: (1)开始红铜冶炼;(2)复杂的轮制技术的广泛传播和陶工作为一个特殊阶层已经产生;(3)一些遗址发现的夯土墙表明战争防御的需要;

(4)发现于水井、乱葬坑和其他条件下的人骨表明了战争的存在;(5)在艺术品上使用动物

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和其他纹饰母题表明了社会地位的差别;(6)兽面装饰的玉器和其他物品表明礼仪系统已经产生;(7)占卜的广泛使用也表明了各地礼仪之间的相互联系;(8)墓葬所反映的社会分层与财产差别。在这八项特征中,张氏格外强调甲骨占卜的重要性,认为中国文明区别于世界其他文明的最关键因素是萨满教的强烈盛行,在这个有着极深宗教基础的文明中,从国君、贵族到平民都被安排在一个分层的宇宙当中,这个宇宙的顶极是上帝,它通过巫师把自然世界和人的精神世界沟通起来。通过甲骨来占卜,以遵守上帝的意愿,国君就拥有了神谕的权力。进而他指出,在这样一个以宗教和抽象的宇宙观为底质的文明中,工艺技术的作用减小了,这就可以解释东西方文明的差异。

W enke的著作着重于从宏观上比较中国文明与世界其他文明的异同点。他在张氏的八项特征基础上认为,中国文明的起源与埃及、美索不达米亚文明相比,使用玉器和占卜等是中国特有的,但阶层分化、职能专门化和行政复杂化则是它们共有的特征。但在中国文明起源的原因上, W enke在承认战争对于推动中国文明起源过程中的作用的同时,认为在解释社会复杂化和不断增加的差异性时,战争说可能过于简单了。为此,他提出了一个独特视角: 在中国早期历史发展中,一直起作用的一个因素是居住在农业中心地带边缘的游牧和半游牧族群,一些历史文献证明,中国早期国家的建立就与这些游牧民族有关。例如,文献证明周人就是在不断受到邻近的游牧民族的压力下,才由太王率领迁到陕西中部的。 在中国文明起源的表现上,他则比较关注大型建筑的意义:与其他文明一样,中国文明起源首先是在农业长足发展和定居聚落社会产生后开始的,但在世界其他地区,这一阶段之后是陶器风格在广大地区的迅速传播以及建筑和墓葬复杂性的迅速增加;而在中国,那种宏伟的大型建筑却出现较晚,而且规模也小了许多。

关于中国文明的早期发展过程,W enke继续通过技术和建筑的视角与世界其他文明比较,得出了与张光直稍有不同的结论:西方学者往往把技术进步看成是社会演化的原因,但商代青铜器的出现却只是一个文化风格现象,而非技术上的巨大进步;殷墟的祭祀和行政设施在规模上或许并不比美索不达米亚文明逊色,但殷墟不同使用区域的专业化程度、墓葬随葬品的丰富程度以及对农业和经济的管理水平,却使人想起两河流域一个公元前四千年纪的城邦;商代末期中国北方出现了许多城市,但与两河流域和中美洲相比,商代的中国仍是一个城市化程度很低的社会,还找不到像乌尔或特的华坎那样规模宏大的城市。所以,如果按两河流域的标准来衡量,中国文明至少在早期还没有苏美尔人的城市和大型建筑。

Bod ley的著作偏重于文明起源和早期发展过程中社会结构和组织的演化进程。他不同意中国学者所普遍认为的部落是国家起源的必经阶段的观点,认为部落这一概念使得原始平等(egali tarian)文化的特征及其向大规模文化转变的细节模糊不清。为此,他主要引用了弗雷德(M or ton Fried)的观点。弗雷德观点的核心是否认国家出现之前有部落的存在,而认为是国家的出现才导致了部落的产生。他引用中国考古材料论证认为,前国家文化或许真的拥有共同的语言和文化,就像张光直的原始中国相互作用圈所推测的那样,但从考古学上看,龙山文化在酋邦和国家产生之前,并非处在同一个政治中心统治之下的统一 部落 (tri b es),所以前国家文化并不能在政治上组成哪怕是分散的(discrete)部落。由此,他提出了一个独特的发展模式:从原始平等文化到等级(ranked)文化(即酋邦)再到能演变成国家的阶层(stratified)国家。其中原始平等文化在社会地位和基本资源上社会成员是平等的,而等级社会则只限于保证社会上层成员,而阶层国家则更只关注关键的生存资源,这就使得强迫他人接受其政治权威成为可能,国家就是由单个社会经由社会分层形成的。他进一步论述: 一个已进入国家形成中的分层社会就像一个城邦(city-state),它把周围发展相对落后的地区看成是自己权威和资源的来源。所以,在它扩张过程中就能在边远地带(h i n terland)产生部落 ,部落是国家按自己的意志进行侵略和统一的结果。这些部落即小规模的自治社会因为已经远离国家权力中心,可能仍能独立处理自己村落的事务,但再也不能对抗国家权力了。这样,他就把通常所认为的 从部落到国家 解释成了 从国家到部落 。

从上述观点出发,弗雷德提出了关于中国文明起源和早期发展在社会结构和组织演变上的新认识:仰韶文化由墓葬所反映的社会地位差异表

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