苏轼文论思想

第十五讲苏轼、严羽的文论思想

一、苏轼的文论思想

1、苏轼的重要论文思想

（1）崇尚“自然”，追求“自由”的文学观（精神）

苏轼为官以儒家思想为支柱，为文却以道家思想为圭臬。崇尚“自然”的文学观。

苏轼以“行云流水”喻指为文之理，即是着眼于可见之形，又暗示了需要体悟的难明之理。“文理”与“自然之理”同，有可见而不可言说处。强调的是个人的观察和体悟。艺术与生命同在。这就是“自然”，也即对于艺术“自由”追求。《

（2）强调“辞达”的创作观（方法）

“辞达”的意思就是准确、生动、形象的表达。

在苏轼看来，要做到“辞达”并不容易。其间的道理，“可与知者道，难与俗人言”。

（3）“超然”、“自得”之诗论观

苏轼推崇司空图“美在咸酸之外”的诗论观，即诗须有“文外之旨”、“韵外之致”。

二、严羽的诗论思想

其论诗不涉及诗与儒道的关系，不论及诗的政治、教化功能，重视诗的艺术性，及其对读者的心灵感发，成为与其时主流诗论相对的“一家之言”，值得重视。

1、严羽的论诗思想

（1）“以识为主”：学诗的原则

《诗辩》说，“学诗者以识为主，入门须正，立志须高”。

“识”是佛教用语。《金刚经》、《坛经》中，把有善性、有智慧的人，称为“善知识”。所以，“识”就是“智慧”，就是“悟”。“悟性”是艺术直觉的能力。

所谓“识”的能力，就是要能鉴别高低、识别真伪。

（2）“妙悟”（“别材”）：学诗的方法与能力

“妙悟”是严羽提出学诗的具体方法。

“悟”得“妙”，诗就“当行”、就“本色”。否则，学力再深也无助。然而，“悟有浅深”的区别，“但“妙悟”要求诗人应具备的一种特殊才能，即“别材”；即诗人对于诗的美学特点（即“兴趣”）的领悟能力。

所以，（“妙悟”）方法与（“别材”）能力是分不开的。

可以判断，孟浩然逻辑思维的严密性、学识的广博度虽然赶不上韩愈，但其艺术领悟的能力与方法要强过他。

（3）“兴趣”：诗性的本质

“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”。严羽认识到作诗与学问无关。因为，诗的本质特性是形象，诗的思维是形象思维。严羽指出“古人未尝不读书、不穷理”，但是，作诗一定“不涉理路、不落言筌”。他说，“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角（羚羊夜间以角挂树，防兽害己。禅宗以此喻禅机非借言辞可以把握），无迹可求。”作诗不能按图索冀，直寻理路。他说，唐诗“妙处莹彻玲珑，不可凑泊

（即把握），如空中之音，相中之色，水中之月”。可望而不可及。因为“诗者，吟咏情性也”。严羽反对的是江西诗派“用字必有来历，押韵必有出处”，苏轼的“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”的诗风。认为都未得“盛唐诸公大乘正法眼”，是宋诗的“不幸”。“兴趣”既是诗的美学特点，也是评诗的标准。严羽批评南朝人“尚词而病于理”，宋人“尚理而病于意兴”，都未能把词、理、意、兴合为一体。失去了浑成、含蓄之美。

应该说，从总体上讲，严羽的话没大错，但是他没有看到苏轼的诗虽少“情趣”，而多有“理趣”，也不失为是一个创新，一个贡献。（4）“入神”：诗的境界

“入神”是就诗歌境界而言。“诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李杜得之。”李白的“优游不迫”、杜甫的“沉着痛快”是诗的最高境界。