画论翻译

《中国古代画论类编》（山水卷）节选解读

王梓宁 3110100092 美术学1101

1、《山水决》——王维

夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。东西南北，宛尔目前；春夏秋冬，生于笔下。初铺水际，忌为浮泛之山；次布路歧，莫作连绵之道。主峰最宜高耸，客山须是奔趋。回抱处僧舍可安，水陆边人家可置。村庄著数树以成林，枝须抱体；山崖合一水而瀑泻，泉不乱流。渡口只宜寂寂，人行须是疏疏。泛舟楫之桥梁，且宜高耸；著渔人之钓艇，低乃无妨。悬崖险峻之间，好安怪木；峭壁巉岩之处，莫可通途。远岫与云容交接，遥天共水色交光。山钩锁处，沿流最出其中；路接危时，栈道可安于此。平地楼台，偏宜高柳映人家；名山寺观，雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼，深岩云锁。酒旗则当路高悬，客帆宜遇水低挂。远山须要低排，近树惟宜拔迸。

手亲笔砚之馀，有时游戏三昧。岁月遥永，颇探幽微。妙悟者不在多言，善学者还从规矩。塔顶参天，不须见殿，似有似无，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦亭，略呈樯柠。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长。

译文：在绘画这种艺术领域里，水墨画是最上乘的。它可以引发自然的本性，成就造化的功劳。展开或大或小即使是咫尺大小的图也能描绘出千里远的景物。东西南北的方位宛如就在眼前；春夏秋冬就像能从画笔下产生一样。开

始画水的边上，切忌画漂浮的山峦；在布置道路，不要画成连绵的。山的主峰最应该是高耸的，旁边的山必须是奔跑的样子。在山势回抱的地方可以安几座僧舍，水陆边可放置几处人家。村庄里再画几棵树就可以成树林，但树枝必须抱为一体；山崖上画流泻的瀑布，泉水不能四处乱流。画渡口就应是寂静的，画行人一定是疏疏落落的。能容划船的桥梁就应高耸，有渔人的钓船，低点也无妨。险峻的悬崖间正好加上怪木，危岩峭壁的地方不要有路。远山和浮云要相接，远处的天空和水色光亮互相交辉。山和山勾连的地方，最好有溪流出现；路到了难行的地方，可以安放一条栈道。平地的楼台很适合高柳映衬着人家，名山上的寺观，画上奇杉映衬楼阁更雅静。远处的景要用烟雾笼罩，深邃的岩穴要有云雾锁着。画酒旗应在当路上高挂，客船应该顺着水流低挂船帆。画远山须低低排列，近处的树木应高拔。在你用笔砚绘画之余，有时间就去游玩一下。岁月长远，要探究其中的奥秘啊。有悟性的人不在多告诉他什么，善于学习的还要遵循规矩。塔顶参天，不需要画到能看见殿堂，要讲求似有似无，或上或下的境界。花堆土台要半露着楼檐，草房和芦亭要略有杆柱。山分出八面，石有三个方位。画闲云切忌不要成了芝草的样子，人物不能超过一寸多，松柏上现出二尺即可。

《山水诀》主要是讲水墨山水画法的，就当时画坛盛行青绿山水画而言，这是在画史上具有开创性的一篇论画水墨山水的文章。“四六句”行文简练概括、对仗工整，言简意赅，形神兼备，全然一副针对学养深厚、深通文章之道的士大夫讲解画理、画法讲义面目。比如第一段以“肇自然之性，成造化之功”明水墨山水画之“道”（或“理”），显然，此“道”非学养深厚之上根者难

以凑泊，开宗明义，为讲义之起；第二段讲具体画法，行文简洁，意蕴深厚，为讲义之行；第三段“手亲笔砚之外，未尝虚度光阴。有时余暇，除此萦绊。岁月遥永，颇探幽微”云云更是点明此种画道（理）、画法乃专属士大夫德行、事功之余除萦绊、探幽微之具，为讲义之收。全文起、行、收一气呵成，看似信手拈来，实则无一字不到位，无一处不妥帖，朱景玄《唐朝名画录》谓王维“文学冠绝当时”，信矣！《王缙进王右丞集表》云其兄王维：“至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生，乘兴为文，未尝废业。”《山水诀》这样的绝妙之文亦恐只有在此心性修养下“乘兴”而为，才能做出。

2、《林泉高致》——郭熙1

山水訓（節選）

君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色氵晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世

1郭熙（生卒年不详）：字淳夫，河南温县人。宋神宗熙宁年间（1068～1077）为图画院艺学，后任翰林待诏直长。工画山水，学李成，后人把他与李成并称“李郭”，为山水画的主要流派之一。其绘画实践的心得，由其子郭思纂述为《林泉高致》，是中国古典画论的重要著作之一。郭熙对山水画的社会意义作了论述。他认为山水画的产生是为了解决士大夫的某种心理矛盾，即“君亲之心两隆”与“林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉”的矛盾，供士大夫在做官之余消遣之用。他还就画家进行创作的主客观条件、山水画的布置、山川的特殊意态等发表了很多意见。

之所以贵夫画山之本意也。不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体，铺舒为宏图而无余，消缩为小景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。

译文：君子之所以喜爱山水美景，他的用意在哪里呢？山丘园林，是人为修养并保持其本性所常处的地方；泉水山石，是人长啸寄傲时常喜欢的；捕鱼打柴，是隐士所感到适意的；猿鹤，是显身扬名所常接近的。尘世中喧嚣如缰绳和枷锁一样束缚人，这是人的常情所厌恶的。云霞仙圣，这是人的常情所常希望见到却不能见到的。如今恰逢太平盛世，皇上和父母的恩德都很深厚，如果只为了保证个人在做官和隐退问题上的高洁，认为是人的品节所系，难道仁德之人都要隐居远游，做出超脱人世的行为，一定要与当年作隐士的许由同样质朴，与夏黄公、绮里季同留芳名吗？《诗经》和《淮南子》中所咏叹的那些白驹紫芝一般的贤士，都是因为不得已才去隐居的啊。既然如此，那么隐居林泉与云霞为伴的心志，虽梦寐不忘，但是听不到，看不到，现在通过高妙的手法生动地画出来，使人不用出厅堂，就能够坐着看尽林泉山壑的美景，仿佛猿和鸟的啼叫声就在耳旁，山光水色荡漾夺目，这难道不使人心情畅快，并且确实表达了自己的心意吗？这就是世人之所以看重画山的本意呀？如果不注重这一点，而随便地看这些画，岂不是使自己精神杂乱，并且污染自己高洁的品格吗？

郭熙注重观察山水与精神体验相结合，注重按照季节时序的特征变化，以及这些变化对人的生活和心理产生的变化进行艺术创作。他认为人们之所以喜