论百日筑基
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论百日筑基
李杰
(一)
我因身体不是太好,经朋友介绍,从1980年开始学习气功,经过一段时间
的修炼,治愈了三叉神经疼,也治愈好了偏头痛、胃病。
在此期间,我因机关公
务员学习的需要,在新华书店买到了一部《四书五经》,其中有易经,深深地吸
引了我的好奇,我从小就对任何事都有好奇的想法,从此我对易经开始了真正的
研究。
以后,我又系统地学习了梅花易数、命理、周易八卦、紫微斗数、皇极数、铁板神数、太乙神数、奇门盾甲、玄空风水、大六壬神课等传统术数。
在术数中,我最爱的是大六壬神课,我在发挥大六壬水平最好的时候,可以决人生死,可以
断到某人在某月某日某时离世。
我为此惊讶不已,赞叹术数之神奇,可谓天下之大,无奇不有,感觉幽冥之中,有股巨大的暗力在主宰着我们的生命。
是谁发明
的大六壬神课?我们寻不到根源,找不到发明者,最远只能寻到战国时代,还有
一点痕迹,我百思不得其解,越研究越觉得奥妙无穷。
为此,我对仙道有了坚定
不移的信念,早日迈入金光大道。
古之大德访道求师,往往尽弃家财,抛别妻子,负笈万里,跋涉数十年,而
不一遇,未能早登堂奥,一窥藩篱,真人难觅,道骨难寻。
现在天运行到下元八运,世衰道微,人心陷溺,离道离德,越走越远,我辈均要弘扬中华传统之道教,使之发扬广大,续传道脉,勿使真传不要断代。
因为我看了很多的丹书,认为先贤著述的丹书绝对不会欺骗我们的,张紫阳
真人曰:‚大道至简,淫根一断便似仙。
‛人人有份,人人有缘,人人可以炼成金丹。
那些不相信的人,并没有去实践真修,甚至反对的人,根本没有研究过丹经,稍微看了一本、两本丹书,就一棍子打死,全盘否定,蛊惑神仙是封建迷信。
一
个没有吃过芒果的人,怎能知道芒果是什么滋味?只有吃后才能有权力去品评芒
果是什么滋味,否则是没有资格去评论的。
一只在井底生存的井蛙永远不知道井
上面的世界是一个什么样的世界。
(二)
宇宙形成150亿年,地球形成45亿年,人类的旧石器时代形成1500万年,现代科学形成不过几百年。
我们称宇宙为万岁,地球为千岁,人类为百岁老人,科学为一岁的幼儿。
人的一生仅仅几十年至一二百年,与宇宙相比,如白驹过隙。
在人的一生几十年中,可以说没有几人真正的去研究自己,现在的中医、西医,也只是在研究人体的表面,并没有研究人的核心问题,这个核心问题既是人的灵魂问题,所谓灵魂,也既是人死后的物质精华被分解出来,变成孤坟野鬼,换个名称为信息体。
现在,国外的人体自然科学研究机构超于国内,这是可悲之处。
虽然说生老病死是人之常情,但是,我们在生活中应该活的有质有量,幸福健康。
人的寿命应该在140岁左右,这是完全可能的,而且这并不是极限。
黄帝问道广成子时,广成子已经1200岁。
传说彭祖在世800岁。
楚国人陆通在世700岁。
汉代仙人马鸣生之弟子阴长生在世170岁。
东晋道人许逊真君在世136岁。
宋代的南宗二祖石泰老祖在世136岁。
宋代的南宗四祖陈楠老祖大约在世150岁至170岁之间。
张三丰真人生于南宋绍兴辛卯(南宋绍兴元年为辛亥年即1131年,辛卯即1 171年。
此间有隆兴、乾道两个年号,应为乾道辛卯年。
)至明朝永乐元年为14 03年(从南宋乾道辛卯1171年至明朝永乐元年1403年有232年)还留在人间,已近300岁。
全真邱祖龙门第九代祖师柳华阳真人在1930年时已经200多岁,还在北京传道。
近代的吴云青老道士,居住河南,在世160岁,1998年仙游,2000年开封后,尸体保存完好,这简直是奇迹,是我们东方的木乃伊,因吴真人没有用任何防腐的化学药品,比埃及的木乃伊有过之而无不极,是我们中华民族的骄傲,也是全人类的骄傲。
(注:2000年12月24日夜11时59分,在吴云青老人仙逝8 23天后,河南省安阳县文化局专程请来我国佛教名山九华山的3位防腐专家,拆开了安阳县灵泉寺万佛沟内的一痤小石塔,露出了塔下的一口缸。
专家们打开瓷缸后,一尊中国史书上曾记载过的‚金刚不朽之体‛呈现眼前。
九华山专家惊喜之余,情不自禁地说:‚我们去过青海、西藏,处理过不少不腐肉身,但是从没有见过像吴云青老人这样保存完好、这样有弹性的‘不朽之体’。
凭我们的经验推断,说他年龄有160岁,可能性很大。
‛)
到底仙有几种仙位?对这个问题有如下几种讲法:
其一、天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
其二、金仙、天仙、神仙、地仙、人仙。
其三、《楞严经》称十种仙:坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。
坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。
坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。
坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。
坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。
坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。
坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。
坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。
坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。
坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。
(三)
修仙道分四个层次,有下手、转手、了手、撤手。
也既是:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道四个层次。
下手是炼精化气的功夫,功夫首在百日筑基打坐,其功是打坐时间的长断,坐的越长越好,能摈除杂念直至入静,能到入定方为小成,大约坐到一百天。
如何界定筑基成功?
界定筑基成功的关键是产生活子时,年龄的不同取决时间的长短不同。
年轻人打坐大约五十天左右就能产生活子时,四十岁左右的人约一百天左右,五十岁的人大约五个月,六十岁的人大约九个月,才能产生活子时。
总之看每个人的亏欠不一样,亏多少补多少,什么时候补足了,第一次产生活子时才算筑基成功,开始有序地采药。
有的修士有病怎么办?应该先将病气去掉,先治好病,后修炼。
人为何生病?这是个值得探讨的问题,也是人人关心的问题。
炼丹有十八种火:起火、引火、火逼行火、止火、、凝火、入火、降火、移
火、以火、离火、心火、运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火。
古语:师傅传药不传火。
看来火是如此的重要。
其中先贤大德针对身体不好的修
行者,发明了移火、以火,用来治病。
文火是以火,武火是移火,这就是文、武
二火。
在练功前先准备一个炼丹球,放于目前一尺多远的地方,与目在同一水平线上,待打坐入静后,睁开双目,凝视丹球,无有杂念,专心致志,一心观球,观
看的时间久了,即能从眼泪管里留出眼泪,此泪是人身体内的疾病渣滓,有股咸
酸味,这样就能将人体内的疾病渣滓提出来,炼的时间久了,待不出泪了,人即
能消除百病,恢复身体健康,然后可以转入正常练功,否则,炼丹无成。
(四)
开通八脉在前期修行中是很重要的一部分,八脉不通,坐的久了,就会产生腰酸腿痛,身上经络之病一个一个的都暴露出来,有了疼痛,就有杂念,不能入静,影响正常修炼。
修行者每天可以早晚各炼一次,每次可以炼几十遍,甚至上百遍,炼半月即能体会出开通八脉的妙处。
开通八脉的炼法是:一吸由生死窍后督脉上顶,与任脉接连;二呼由前任脉降至生死窍。
三吸由生死窍带脉,分开双至后腰眼,双上两背尖定住;四呼由两背尖双走两肘外,为阳腧脉,走中指至两手心定住。
五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住;六呼由两胸前双降至带脉归一处,回生死窍。
七吸由生死窍上升至心下二寸定住,为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍,双走两腿外,为阳跷脉,至涌泉穴定住。
九吸由涌泉穴回两腿内,为阴跷脉,双上至真气穴;十呼由真气穴降至生死窍定住。
(五)
修仙道必须性命双修,只修性,不修命,此是修行第一病。
何为性?何为命?性在心,命在肾。
心中藏神,肾中藏精。
人身三件宝:精、炁、神。
性、命实际是神、炁二字。
如何修性修命?孰先孰后?将意念守在祖窍穴是为修性,将意念守在下丹田是为修命。
祖窍穴在何处?古人曰:在日之东,月之西,后是天谷,前是玄关。
我们看到丹书万卷,不谈祖窍穴在何处。
在哪里呢?是在双眼的中间位置,既是双眉之间一带。
在民国前无人揭开这个秘密,在传法上都是密传,师傅不教,无处下手。
打坐分三种坐法:散盘,单盘,双盘。
此是三个修行的阶段,循环渐进,慢慢地增加时间。
开始由几分钟几分钟的延长时间,时间长了,就能坐到一个小时,这里没有捷径,是时间加汗水炼出来的,三十岁前还好炼,三十岁后就困难一些了,当能坐到一个小时而能不疼痛的话,就小有成就了。
初炼打坐,要舌顶上腭天池穴,舌根下有两管,口中的津液均从此出,大约坐半小时口中甘露必降,津液增多,味甜如蜜,估计增到口满为度,待至口满气管将要喷出之际,立即引颈而吞,慢慢吞入十二重楼,归入真气穴,渐渐地化为阴精、阳精。
此为正法,不然,津液必然流入食道,经过大、小肠,顺出二便,豪无所用,岂不可惜。
若不能入静,要先从呼吸入手。
呼吸分自然呼吸和逆式呼吸,这两种呼吸都要细、慢、深、长。
要先炼自然呼吸,(小有成就后再炼逆式呼吸),边呼吸,
边查数,从一数到十或者从一数到一百,以不乱为要,若数错了,再从一开始数,直至能数对了,这样就能收住心了。
呼吸在仙道中是很重要的部分,人不能离开呼吸,凡是动物都不能离开呼吸,可见人的生命只在呼吸之间,两样少了一样,人就要失去生命,修仙道亦是如此而已。
丹道强调呼吸的重要性,先贤大德的古训:
冲虚子曰:达观往惜千千圣,呼吸分明了却仙。
黄庭经曰:出日入月呼吸存。
又曰:呼吸元气以求仙。
李真人云:只就真人呼吸处,放教姹女往来飞。
我平常喜爱用的有如下几种呼吸方法:
一、心意定在准头,也既是鼻头,听鼻头的自然呼吸。
二、心意定在下丹田,一吸就到下丹田。
三、心意定在生死窍,一吸就到生死窍。
四、心意定在脚后根,一吸就到脚后根,为踵吸。
五、心意定在下丹田,用逆式呼吸,吸气腹部往里吸,呼气腹部往外呼。
六、心意定在下丹田,用逆式呼吸,吸气腹部往里吸,吸气后停住不动为闭气,呼气腹部往外呼。
就是吸、闭、呼。
以上六个方法,也是深度的过程,以踵吸较难,精诚所至,金石为开,功到自然成。
由以上的几个步骤,渐渐地就能入静了,感觉静下来了,可以将意念守住祖窍穴。
此为‚双树林下拴意马‛。
俗语:‚久坐必有禅‛,洵不诬也。
张三丰真人云:‚大凡打坐,去欲存理,
务令一枪下马,免得另来打战。
‛
庄子云:‚不制其心,心不得其正;强制其心,心亦不得其正。
‛守祖窍不能
太用心,似守非守较好。
在守的时候不容易入静,若人事匆匆,思虑万端,事为
烦扰,杂妄萦扰,恩爱牵缠,看之不空,割之不断,如葛之缘蔓,树之引藤,愈
起愈纷,愈纷愈乱,如无缰之马、无索之猿,无有止息,为之奈何?但能一念回光,一心寂照,守空为空,是为顽空,守空不空,是为真空。
慢慢地似守非守,久之就能入定。
就能发现性光‚0‛,才是真空不空。
有时在守祖窍穴时,有麻痒、跳动的感觉,这是千万不要用手去动它,麻痒、跳动一会就能恢复正常。
何谓性光?就是‚0‛。
既是丹苗,日积月累丹苗越积越大,越积越纯。
开始修炼,性光乱跑、乱转,会出现不同的形状,一般是由大到小,接连不断,前后相涌,千奇百怪,不能稳定,由五颜六色不停地出现,一会有,一会没有,时间长了,就变化的慢了,也开始有纯色了,由红黄到白,最后象一团明月悬挂在目前。
有的人在修炼时会出现一些山川河流、人物、仙、佛、鬼、神动物等,切记此是幻觉,是魔障,千万不要执着地去看,如果炼二三年不见性光,说明炼功不勤,应查找原因,勤加修炼,方可大功告成,明心见性。
经曰:‚上丹田为性根,下丹田为命蒂。
‛
性根即是泥丸宫,寄在人体心中。
泥丸宫在人之首上,即是明堂中间,在首内谓顶门,故世人也谓卤门,卤即性。
此门倘若打开后,皆知夙世因缘,能观前知后。
以故,泥丸亦谓性根,此处即为上丹田也。
白玉蟾真人云:‚人生在母腹中,子之脐蒂,与母脐蒂相连,母呼亦呼,母吸亦吸。
及乎降诞,剪去脐蒂,然后各自呼吸,而受父母一点之凡气,则栖于下
丹田中,而寄于肾。
‛下丹天前对脐,后对肾,前七后三,上通泥丸,下彻涌泉。
下丹田为命基,亦谓命蒂。
邱祖曰:‚劈破窍中窍内窍,踏破天中天外天。
‛
了解清楚性根命蒂后,才可以进行修炼,不然无处下手。
在修性的同时,也要修命,命功一定要跟上,见到‚0‛后,将‚0‛送回下丹田。
在下丹田的炼法,一定要似守非守,不要刻意地去守,如鸡抱卵,不急不燥,默默关照,若亡若存,外除耳目,内绝思虑,止念为要。
心为天君,念为役使,天君泰然,百体从令。
无念之念,方是正念,亦即是真意,将三宝收归炉中,返观内视,勿令外驰,此名为凝神入炁穴,离中一点阳火降于坤宫,时间长了,杳杳冥冥,恍恍惚惚,氤氤氲氲,兀兀腾腾,久久静定,天地合壁,日月停轮,虚极静笃,即能入定,静候阳生。
活子时是人身中阳生之子时,古仙真所论颇多。
纯阳真人曰:‚一阳初动,中霄漏永。
‛‚认得东西木与金,自然炉鼎龙虎吟。
但随天地明消息,方识阴阳有信音。
左掌南辰攀鹤羽,右擎北极剖龟心。
神仙亲口留斯旨,何用区区向外寻。
‛
魏伯阳真人曰:‚晦至朔旦,震来受符。
‛
晦至朔旦比喻为一个月,朔是每月的第一天,晦是每月的最后一天。
晦者,在月终之夜无光,于次月朔旦,为初一,比喻自身中的极阴极静之时,阴极生变,一变化就要动,此时符合八卦中之震卦中的初爻卦象,一阳来复,比喻自身中之真阳精炁发生动的迹象,此之动为活子时也。
太初古佛曰:‚分明动静应无象,不觉龙宫吼一声。
‛
邵康节曰:‚忽然夜半一声雷,万户千门次第开,若识无中舍有象,许君亲见伏羲来。
‛
玄奥集:‚恍惚之中有至精,龙吟虎啸最堪听,玄珠飞趁昆仑去,昼夜河车不暂停。
‛
外肾一举,即为阳生,活子时到,此刻也即是采药的时刻,活子时必须是无淫念而产生阳生之时,如是有念而生,为有邪念之生,此药不可采,倘若强采,以后必为幻丹,何为幻丹?因是有念而采,宛如破墙烂垣,经不起风吹雨打,终将因走阳而丧失命宝,枉费时机,耗时耗力,沦为下品,岂不可惜!
人之任督二脉元气每日每时发生逐渐变化:子时复卦气运行到尾闾;丑时临卦气运行到肾堂;寅时泰卦气运行到玄枢;卯时大壮卦气运行到夹脊;辰时夬卦气运行到陶道;巳时乾卦气运行到玉枕;午时姤卦气运行到泥丸:未时遁卦气运行到明堂;申时否卦气运行到膻中;酉时观卦气运行到中浣;戌时剥卦气运行到神阙;亥时坤卦气运行到气海。
当活子时发动,然后观药之老嫩。
药嫩了,不到火候不能采;药老了,火候过了,老了亦不能采。
要在不老不嫩之间,用无孔笛两头吹,来检验药之老嫩,恰到好处,才能采药。
采药是用外呼吸之气,一升一降,一出一入,顺其自然是也。
沿着任督二脉运行,采药归炉。
(六)
古语:‚人生天地间,不将自家性命修成,终为阴阳鼓铸、天地陶熔。
莫说
旋转乾坤、挽回造化,势有不能,即此一身一心俱被鬼神拘滞,无以潇洒自如。
夫人得天地之气,为万物之灵,堂堂七尺躯,不能做一主张,常为气化所移,岂
不大可恸哉!吾是以大声疾呼,唤斯人梦中之梦,俾之自修性命,独辟乾坤,以
立天外之天,不受苦中之苦,岂不乐乎?无如世道日非,人心日下,各皆安于尘
垢之污,以苦为乐,以死为生,而不肯打破愁城、跳出孽海者,随在皆然,真可
忧也。
‛
我冥心此道,几近三十个春秋,望道茫茫,渺不知诞登之岸。
大丈夫决心一定,无有回头之路,修德待缘,以为己任。
我于百忙之中赶写这篇不成文之文章,因才疏学浅,加之时间紧迫,其中难免有失误和错误之处,还望高明大方之家不吝赐教。