2014考试试题 自然辩证法

华中科技大学2015《自然辩证》期末考试

三选二（每题50分）

一、既然经验事实不能证伪理论，那理论又是如何被证伪的？

二、薛定谔在《吠檀多哲学与现代科学思想》中说：“当我们在知识的道路上前进的时候，我们必须让形而上学的无形之手从迷雾中伸出来指引我们，但同时有得保持警惕……形而上学并不是知识大厦的一部分，而只是脚手架，但没有这些脚手架，房子就造不下去。”结合20世纪以来的物质之谜和时空问题，谈谈你对这段话的理解。

三、科学的思想和方法，有一个从理性转向合理性的趋势和过程，请具体论述这一趋势和过程，并作出自己的评价。

首先分析什么是形而上学，

古代解释：“形而上学”一词来源于希腊文，原意是“物理学之后”。古希腊哲学家亚里士多德一生写了许多著作，安德逻尼克在编纂时，把专讲事物本质、神、灵魂、意志自由等篇章归类，放在研究事物具体形态变化的《物理学》后面，称为《物理学之后》或《后物理学》。我国《易经?系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。“形而上者”与《物理学之后》意义切近，故我国把《物理学之后》或《后物理学》译为“形而上学”。在马克思主义哲学产生以前，特别是在古代，“形而上学”乃泛指研究超出有形实体之外(之上)的抽象的学问，因此，在我国也有人把“形而上学”称为玄学。狭义地说，“形而上学”在古代就是哲学的别名。因此，至今西方仍然有人把经验范围以外的思想理论称为形而上学。

马克思主义哲学中的解释：形而上学就是“用孤立的、静止的和片面的观点去看世界”(《毛泽东选集》第1卷第275页)的世界观、方法论的专用语。形而上学世界观，把世界上的一切事物都看成是互不联系，静止不动的。

从物质之谜来看，中国古代的“五行说”认为，木、火、土、金、水是构成世界的五种最基本的元素。古希腊哲学家泰勒斯、赫拉克利特、德谟克利特分别把水、火、原子等物质元素看成是世界的本原。这种朴素的世界观，试图从物质世界本身来寻求世界的本原，从总体上来说是正确的，在历史发展中起过一定的积极作用。但是这种观点不可避免的带有表面、直观、朴素的性质。随着近代科学的发展，产生了形而上学唯物主义的世界观。物质被看成是永恒的、不可渗透的、不可分割的和无结构的“单位”——原子，一切事物和现象都是由它组合而成的。对物质的这种理解，同古代朴素唯物主义的物质观相比较，有很大的进步。它克服了古代唯物主义物质观表面、直观和自发的性质，但仍有很大的局限性。它把原子的某些物理属性(如广延性、不可入性等)看成是物质唯一不变的根本属性，认为原子是不可分割的最小单位，这样就把自然科学关于物质结构和属性的学说同哲学物质概念混同起来了。但是这种不可分割理论最终被认为是错误的。原子是可以继续分割的，分割成原子核和电子，原子核又可以继续分为中子和质子，由此产生了量子力学。量子力学和相对论一起被认为现代物理学的两大基本支柱。

一般从我们的认知角度来看，粒子和波是不可能统一在一起的，是独立的，是互斥的，但是后来随着研究，牛顿认为光是一种粒子，后来托马斯等人发现光可以发生干涉和衍射现象，最后麦克斯韦提出光是一种电磁波的设想，并得以证实。也许我们刚开始是使用形而上学孤立片面的看待问题，但是我们将每一个片面综合起来获取就得到了我们科学的大厦。

从时空问题来看，唯心主义从世界是由精神派生、世界统一于精神这一前提出发，主张时间和空间是精神、观念的产物。主观唯心主义者如马赫认为，时间和空间是“感觉系列

调整了的体系”，即人的观念形式。康德主张，时间和空间是人类先天具有的感性直观形式，是经验的整理手段，人们在认识过程中借助这些形式和手段去整理混乱的知觉，才给予“现象”以时间性和空间性。客观唯心主义者如黑格尔则把时间和空间看作是“绝对观念”发展到一定阶段的产物，“绝对观念”转化为自然界以后才出现空间，“绝对观念”发展到人的精神活动阶段才有时间。旧唯物主义者如牛顿，虽肯定时间和空间的客观性，但认为时间和空间与运动着的物质是相脱离的，具有不受物质运动形态变化影响的不变的特性，是所谓“绝对时间、空间”。这种认为时间和空间是脱离的观点在现在看来是片面的。诚然，在宏观低速条件下，我们认为这个是正确的。但是事实已经证明时间和空间是统一的不可分割的。从爱因斯坦的相对论讲,当速度接近光速时,时间会变得几乎静止,空间会停滞,时空会发生扭曲。因而从物质之谜和时空问题来讲，人类认知的发展都是从形而上学一步一步慢慢发展起来的，形而上学的认知并不是知识，但是有了它，我们可以慢慢地建起我们的科学大厦。

三、科学的思想和方法，有一个从理性转向合理性的趋势和过程，请具体论述这一趋势和过程，并作出自己的评价。

总结性：

“合理性”的概念来源于“理性”，但又高于“理性”，它是一种合乎扬弃传统理性和非理性的理性。从西方哲学的发展脉络来看，先后经历了本体论、认识论和价值论三个转向；“合理性”概念的历史演变也相应的经历了“原初理性”“启蒙理性”“近代理性”“非理性主义”等几个发展阶段。从“理性”到“合理性”的转变表征了当代西方哲学主题的转换，具有重要的里程碑意义。

西方哲学自诞生之日起，始终是一种理性的形而上学。从古希腊柏拉图肇始，直到近代的黑格尔将西方传统理性主义推向了巅峰，理性意志是决定和支配万物的“神秘力量”。19世纪中叶以后，西方传统理性观受到了前所未有的挑战，非理性和反理性主义思潮的兴起和泛滥，将理性乃至哲学本身推向了一个危险的境地。要维持理性的地位，就要把它从绝对话和神秘化的位置上拉下来，还其本来面目。合理性问题的凸显不但体现了传统理性哲学和非理性主义哲学的发展走向，更昭示着当代社会和历史发展的必然趋势。

二、马克思主义词典解释“形而上学”

形而上学

字体[大][中][小]与辩证法相对立的思维方法。“形而上学”一词来源于希腊文，原意是“物理学之后”。古希腊哲学家亚里士多德一生写了许多著作，安德逻尼克在编纂时，把专讲事物本质、神、灵

魂、意志自由等篇章归类，放在研究事物具体形态变化的《物理学》后面，称为《物理学之后》或《后物理学》。我国《易经·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。“形而上者”与《物理学之后》意义切近，故我国把《物理学之后》或《后物理学》译为“形而上学”。在马克思主义哲学产生以前，特别是在古代，“形而上学”乃泛指研究超出有形实体之外(之上)的抽象的学问，因此，在我国也有人把“形而上学”称为玄学。狭义地说，“形而上学”在古代就是哲学的别名。因此，至今西方仍然有人把经验范围以外的思想理论称为形而上学。

马克思主义哲学产生后，“形而上学”失去了以前的一些含义，变成了“用孤立的、静止的和片面的观点去看世界”(《毛泽东选集》第1卷第275页)的世界观、方法论的专用语。形而上学世界观，把世界上的一切事物都看成是互不联系，静止不动的。山河依旧，日月永存，社会不变，思想不改。如果说事物有变化，也只不过是场所的变更，数量的增减，自身的重复，根本没有旧事物消亡和新事物的产生。事物的发展变化、增减与移动的根本原因，不在事物的内部，而在事物的外部，是由于外力的推动。形而上学世界观的根本点是否认事物的普遍联系，否认事物内部的矛盾性。在阶级社会里，形而上学被统治阶级广为利用，得到发展，并在一个很长的历史时期里居于统治地位。十五世纪到十八世纪，随着生产的发展，自然科学把统一的世界划分为各个部分，把事物、现象加以分门别类的研究。这种研究较之古代对世界笼统的直观，无疑是前进了一大步，推动了科学的发展。但是，这种“先研究事物，而后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么，而后才能觉察这个事物中所发生的变化”(《马克思恩格斯全集》第21卷第388页)，把事物从总体联系中抽取来的研究方法，使人们形成了不从整体、不从联系、不从发展上去看事物的习惯。后来，培根·洛克把这种研究事物的方法加以系统化并移植到哲学上来，形成了人类认识史上特有的形而上学阶段。自然科学的发展，近代工业的出现，使人类认识迈出了决定性的一步，在哲学领域内也就敲响了旧形而上学的丧钟。

形而上学作为一种世界观、方法论，作为对世界的总的看法是错误的，它歪曲了世界的本质。但是，它作为人类认识长河中的一个发展阶段是一个必经的过程。它否定了古代朴素辩证法，这不仅标志着人类认识的巨大进步，而且它自身的发展又为唯物辩证法的产生创造了条件。我们也应看到，形而上学对世界某个方面、领域，某种具体状况的认识，也是正确的，具有一定的真理性。恩格斯说：“形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至必要的”(《马克思恩格斯选集》第3卷第61页)，然而，超出家庭四壁，跨入广阔的研究领域，立刻就暴露了反科学的性质。马克思主义哲学产生以后，形而上学遭到了致命的打击，失去了历史的积极作用。

形而上学是一种反科学的世界观，在人们的思想中有着很大的影响。总有些人自觉不自觉地孤立看问题，把事物看成是毫无联系的东西，结果思想孤陋，工作单打一;静止地看问题，把事物看成是一成不变的东西，结果思想僵化，工作停滞; 片面地肯定一切、否定一切，把事物看成没有矛盾的东西，结果思想片面，工作一刀切。我们工作中的失误，解决问题中的偏差，往往都是由形而上学的思想工作方法所致。唯物辩证法与形而上学的斗争在阶级社会中是阶级斗争在世界观上的表现，在无阶级社会里，则是正确与错误、科学与谬误斗争在世界观上的反映。我们在四化建设中，努力学习唯物辩证法，克服形而上学，是我们少犯错误，做好工作的重要保证。

物质之迷之中国五行说

五行学说体现的是一种哲学思想——世界是由木、火、土、金、水五种最基本的物质构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展、变化，都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。对比藏医学的五材学说——土、水、火、气、空，这些基本上都是当时生活中不必可少的物质。

如果用它解释药物的生长会比较容易理解：木，指草木类的药材，具有生发、调达的特性；火——炎热、向上，为药物生长提供热能土；土，能够长养、化育，为药物生长提供土壤；水，寒冷、向下，为药物生长提供水分；金——清静、收杀，可以想象成收集药材的金属器物；五行缺一不可，否则药物就无法生长发育收集。五行学说是典型的古代朴素唯物主义和辩证法的体现。但五行学说的身世也是一个未解之谜，是哲学界、史学界和易学界一直争论不休的问题。五行学说最主要的两大特征是五行的特性和五行之间的关系。

五行是中国古代的一种物质观，应用于哲学、中医学、占卜等方面，如果将“阴阳学说”比作是建筑物的根基，那么“五行学说”就是支撑整个建筑结构的框架。《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

马克思主义词典解释物质观

物质观

字体[大][中][小]对物质的总的看法和根本的观点。在哲学史上，各种不同哲学派别的物质观是不同的。唯物主义认为，物质是世界的本原，是第一性的，它是任何人都不能加以创造和消灭的。唯心主义认为，精神是世界的本原，先有精神后有物质，物质是精神的产物。在马克思主义以前的旧唯物主义中，首先产生了朴素的唯物主义世界观。物质被理解为某一种和某几种实物。中国古代的“五行说”认为，木、火、土、金、水是构成世界的五种最基本的元素。古希腊哲学家泰勒斯、赫拉克利特、德谟克利特分别把水、火、原子等物质元素看成是世界的本原。这种朴素的世界观，试图从物质世界本身来寻求世界的本原，从总体上来说是正确的，在历史发展中起过一定的积极作用。但是这种观点不可避免的带有表面、直观、朴素的性质。随着近代科学的发展，产生了形而上学唯物主义的世界观。物质被看成是永恒的、不可渗透的、不可分割的和无结构的“单位”——原子，一切事物和现象都是由它组合而成的。对物质的这种理解，同古代朴素唯物主义的物质观相比较，有很大的进步。它克服了古代唯物主义物质观表面、直观和自发的性质，但仍有很大的局限性。它把原子的某些物理属性(如广延性、不可入性等)看成是物质唯一不变的根本属性，认为原子是不可分割的最小单位，这样就把自然科学关于物质结构和属性的学说同哲学物质概念混同起来了。只有辩证唯物主义的物质观，才给“物质”以全新的解释。它把物质理解为在我们的意识之外而独立存在的客观实在，是事物和现象以及它们的性质和关系的全部总和。客观实在是物质的唯一“特性”。列宁说：“物质的唯一特性：它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”(《列宁选集》第2卷第266页)科学的发展，完全证明了这种物质观的正确性。它既克服了旧唯物主义物质观的局限性，又对物质的本质属性作了哲学上的概括。马克思主义哲学的物质观，是指导我们认识世界和改造世界的有力武器。

时空观

字体[大][中][小]各派哲学对时间和空间的总的看法。唯心主义从世界是由精神派生、世界统一于精神这一前提出发，主张时间和空间是精神、观念的产物。主观唯心主义者如马赫认为，时间和空间是“感觉系列调整了的体系”，即人的观念形式。康德主张，时间和空间是人类先天具有的感性直观形式，是经验的整理手段，人们在认识过程中借助这些形式和手段去整理混乱的知觉，才给予“现象”以时间性和空间性。客观唯心主义者如黑格尔则把时间和空间看作是“绝对观念”发展到一定阶段的产物，“绝对观念”转化为自然界以后才出现空间，“绝对观念”发展到人的精神活动阶段才有时间。旧唯物主义者如牛顿，虽肯定时间和空间的客观性，但认为时间和空间与运动着的物质是相脱离的，具有不受物质运动形态变化影响的不变的特性，是所谓“绝对时间、空间”。辩证唯物主义对时间和空间的观点建立在科学的基础上。它承认物质是客观实在，而时间和空间则是运动着的物质的存在形式，承认运动的物质与时间、空间具有不可分割性。恩格斯指出：“物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在我们头脑中存在的空洞的观念、抽象。” (《马克思恩格斯选集》第3卷第556页)辩证唯物主义还认为，时间和空间的客观实在性是不变的绝对的，但时间、空间同物质运动的变化相联系，其具体形态、具体特性则是可变的、相对的;认为时间和空间作为物质的存在形式是无限的，但每一具体事物存在的时间和空间又都是有限的。物质世界在时间和空间上是无限与有限的辩证统一。

过去我们总是认为时间和空间是独立的，是分割的，牛顿理论体系的建立正是基于这一观点。当然这一观点在宏观低速的条件下是符合我们认知的，是正确的。但是随着科学的发展，我们知道时间和空间

理性

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①一般指概念、判断、推理等思维形式或思维活动。②一些西方思想家常用的术语，它指一种高级阶段的认识能力。康德认为，人借助于感性的先天形式(空间、时间)和知性的先天形式(因果性、必然性等)整理感觉素材所获得的科学知识，还只是对“现象界”的认识，而人的认识能力却要求超出“现象界”达到对“自在之物”的认识，这种最高级的认识能力就是“理性”。在康德看来，“自在之物”是超经验的，不属于人的认识的范围，因而不能运用“知性的纯概念”去认识它们，但是，当“理性”去探索“现象”背后的“自在之物”时，又必须利用这些“概念”或“范畴”去认识它们，这样，就不可避免地陷入自相矛盾，即“互相冲突”或“二律背反”。由此，康德得出结论：“理性”也不可能认识“自在之物”，“自在之物”是不可知的。黑格尔认为理性是最完全的认识能力，也是认识的高级阶段。只有理性才能进行辩证的思维，才能揭示事物的本质。他批判了康德割裂“现象”和“自在之物”的错误，指出这实际上是限制了人的认识的可能性，贬低了理性的价值。但是，黑格尔把理性看作是第一性的，颠倒了客观世界同理性的关系。

归纳与演绎的统一uniformity of inductionand deduction

字体[大][中][小]辩证逻辑的方法之一。归纳是从个别性的(或特殊性的)前提推出一般性的结论的方法，演绎是从一般性的前提推出个别性的(或特殊性的)结论的方法。辩证逻辑从人的完整的认识过程出发，研究两者之间的辩证统一关系。在逻辑史和哲学史上，曾在很长一段时期内形而上学地把归纳与演绎互相对立起来。随着近代科学的发展，F.培根、J.S.穆勒系统地研究过归纳法，但过分地强调归纳法，否定演绎法;笛卡儿则片面地推崇演绎法。归纳主义学派只要归纳而不要演绎;演绎学派只要演绎而不要归纳。它们的错误就在于割裂了人的完整的认识过程。德国哲学家黑格尔虽然联系人的认识发展过程来考察归纳和演绎，但他没有真正克服重演绎轻归纳的偏向。只有马克思主义经典作家才真正把归纳与演绎辩证地统一起来。恩格斯指出：“归纳和演绎，正如综合和分析一样，必然是属于一个整体的。”(《马克思恩格斯选集》第4卷第335页)归纳与演绎的辩证关系主要表现在两者互相依赖、互相渗透和互相转化。作为演绎的出发前提的一般性原理是通过归纳从经验材料中概括出来的，同时演绎也为归纳确定研究的方向。通过归纳获得的结论总是或然性的，归纳需要演绎来补充，同时演绎是否符合客观真理，需要到归纳中去求得检验。在人的认识从个别到一般和从一般到个别的整个过程中，归纳包含着演绎的成分，同样，演绎也包含着归纳的成分。在人的实际的思维过程中，单纯归纳或单纯演绎都是不存在的。归纳与演绎相统一的方法，对于科学研究具有重要的意义。

归纳induction

字体[大][中][小]旧译“内籀”。一般用作“归纳方法”、“归纳法”或“归纳推理”的简称。哲学上也用以指称从个别或特殊上升到一般的认识方法和认识过程。

演绎deduction

字体[大][中][小]旧译“外籀”。一般用作演绎方法和演绎推理的简称。哲学上指从一般到特殊或个别的认识方法和思维方法。