15卫灵公
《论语》第15章卫灵公
《论语》第15章卫灵公【０１】注释译文解读卫灵公问陈(1)于孔子。
孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【注释】 (1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。
俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天，孔子便离开了卫国。
【解读】卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。
从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。
孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【０２】注释译文解读在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。
”【注释】(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。
”【解读】从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。
这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【０３】注释译文解读子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。
予一以贯之。
”【注释】无【译文】孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。
我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。
”【解读】这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。
那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。
我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
卫灵公篇第十五
这一篇探讨的是治国、做人、修身 和为学的问题，治国以礼，做人以仁， 修身以道，为学以教。
• 【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰： “君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥 矣。” • 【译文】孔子在陈国断绝了粮食，跟随的学生都被饥 饿所困，爬不起来。子路满脸怨气地来见孔子，说： “君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困 的时候仍然会坚持。小人穷困的时候，就会胡作非 为。”
• 【原文】子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” • 【译文】孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事 上不能忍耐，就会败坏大事。”
• 【解读】忍与让的区别，“让”是一种风度， 一种雅量，“让”者主动，让者气象万千； 忍者被动无奈，是忍气吞声，是忍于难忍之 时。仁者之忍，为江山社稷，为国家民族， 为天下百姓，为至公正义而忍，忍饥、忍苦、 忍累、忍辱，忍一切难忍之事，于个人是小 事，为国家民族是大谋，个人难忍之事均为 “小忍”，天下正道方是“大谋”。
• 解读】读这句话的时候，我想到了西方圣哲亚里 士多德的一句话“吾爱吾师，吾更爱真理”，真 两句话那么地相似。说的其实都是坚持真理的问 题，都是在学习过程中要求真的事情。只不过一 个是从老师的口里说出，一个是从学生的口里说 出的；一个说的是追求仁德的真，一个讲的是客 观事物的真的问题罢了。
• 【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。” • 【译文】孔子说：“有了过错不改正，那就 变成真的错了。” • 【解读】言外之意，知错必改就可以原谅。 古人一直提倡知错必改，知错能改就不算是 过。颜回不贰过，今天看不是不犯错，而是 不犯同：“当仁，不让于师。”
【译文】孔子说：“面对实行仁德的事，既是对老师， 也不必谦让”
• 解读】君子与小人面对穷困时的区别。 君子之所以能固守穷困是因为“君子 谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，所 以会宁守贫困而不是做人的原则。小 人不以谋道为主，当穷困之时，一定 会为生存着想，就会无所不为。
论语·卫灵公篇第十五
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！”
子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与，知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
论语·卫灵公篇第十五(6)原文
论语·卫灵公篇第十五(6)原文【评析】前面孔子曾说过：言必信，行必果这不是君子的作为，而是小人的举动。
孔子注重信的道德准则，但它必须以道为前提，即服从于仁、礼的规定。
离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么信，就不是真正的信。
【原文】15 38 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。
【注释】(1)食：食禄，俸禄。
【译文】孔子说：事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。
【原文】15 39 子曰：有教无类。
【译文】孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。
【评析】孔子的教育对象、内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
【原文】15 40 子曰：道不同，不相为谋。
【译文】孔子说：主张不同，不互相商议。
【原文】15 41 子曰：辞达而已矣。
【译文】孔子说：言辞只要能表达意思就行了。
【原文】15 42 师冕(1)见，及阶，子曰：阶也。
及席，子曰：席也。
皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。
师冕出，子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相(2)师之道也。
【注释】(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
(2)相：帮助。
【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：这儿是台阶。
走到坐席旁，孔子说：这是坐席。
等大家都坐下来，孔子告诉他：某某在这里，某某在这里。
师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与乐师谈话的道吗？孔子说：这就是帮助乐师的道。
国学经典《论语》卫灵公篇第十五(权威直接打印)
lún yǔ
《论 语》
zǐ gù qióng xiǎo rén qióng sī làn
子 固 穷 ，小 人 穷 斯 滥
wèi líng gōng piān dì shí wǔ
卫 灵 公 篇 第十五
yǐ
矣。”
wèi líng gōng wèn zhèn yú kǒng
chá yān zhòng hào zhī bì chá yān
móu shí gēng yě něi zài qí zhōng yǐ
察 焉； 众 好 之，必 察 焉。” 谋 食。耕 也，馁 在 其 中 矣；
zǐ yuē
rén néng hóng dào
xué yě lù zài qí zhōng yǐ jūn zǐ
zhí zāi shǐ yú bāng
其 舜 也 与？夫 何 为 哉？ 15．7 子 曰：“直 哉 史 鱼！邦
gōng jǐ zhèng nán miàn ér yǐ yǐ
yǒu dào rú shǐ bāng wú dào rú shǐ
恭 己 正 南 面 而 已 矣。” 有 道，如 矢；邦 无 道，如 矢。
zhēng qún ér bù dǎng
争 ，群 而 不 党 。”
zǐ yuē
jūn zǐ bù yǐ yán
15．23 子 曰：“君 子 不 以 言
jǔ rén bù yǐ rén fèi yán
举 人，不 以 人 废 言。”
zǐ gòng wèn yuē yǒu yì yán
15．24 子 贡 问 曰：“有 一 言
笃 敬 ，虽 州 里 行 乎 哉？ 15．8 子 曰：“可 与 言，而 不
国学宝典《论语》：卫灵公第十五原文翻译
国学宝典《论语》：卫灵公第十五原文翻译卫灵公第十五【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
论语15卫灵公篇及翻译
15卫灵公篇及翻译作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
《论语》第十五章卫灵公学案及答案
15 高一《论语·卫灵公》学案一、依据原文填空1.卫灵公问_____于孔子，孔子对曰：“__________之事，则尝闻之矣；__________之事，未之学也。
”明日遂行。
2.在陈__________，从者病莫能_____。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固_____，小人穷斯_____矣。
”3.子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予__________。
”4.子曰：“_______________者其舜也与！夫何为哉？____________________而已矣。
”5.子曰：“_____哉史鱼！邦有道如_____，邦无道如_____。
__________哉蘧伯玉！邦有道则_____，邦无道则可_____而怀之。
”6.子曰：“可与_____而不与之言，失_____；不可与_____而与之言，失_____。
_____者不失人亦不失言。
”7.子贡问为仁，子曰：“工欲_____其事，必先_____其器。
居是邦也，_____其大夫之_____者，_____其士之_____者。
”8.子曰：“人无远_____，必有近_____。
”/子曰：“躬自____而____责于人，则远____矣。
”9.子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末__________也已矣。
”10.子曰：“群居终日，言不及_____，好行小_____，_____矣哉！”11.子曰：“君子_____以为质，_____以行之，_____以出之，_____以成之。
君子哉！”12.子曰：“君子病______焉，不病人之不______也。
”/子曰：“君子疾没世而_____不称焉。
”13.子曰：“君子求诸_____，小人求诸_____。
”/子曰：“君子矜而不_____，群而不_____。
”14.子曰：“君子不以言举_____，不以人废_____。
”15.子贡问曰：“有一言而可以终身___之者乎？”/子曰：“其___乎！己所不___，勿___于人。
论语·卫灵公篇第十五(5)原文
论语·卫灵公篇第十五(5)原文【译文】孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
【评析】这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】15 32 子曰：君子谋道不谋食。
耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。
君子忧道不忧贫。
【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】孔子说：君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
【原文】15 33 子曰：知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
【注释】(1)知及之：知，同智。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌ，临，到的意思。
【译文】孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
【原文】15 34 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】孔子说：君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
15卫灵公第十五
卫灵公第十五卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。
明日遂行。
卫灵公问陈，就是向孔子问军阵作战的事情。
陈，释文作阵。
阵是后起的俗体字，经典仍作陈。
孔子不答复，只说尝闻俎豆之事，未学军旅之事，第二天便离开卫国。
俎豆，是祭祀等所用的礼器，即代表礼仪。
军旅之事，就是军队作战的事情。
郑注，一万二千五百人为军，五百人为旅。
历代军队编制不相同，这是古代军队编制。
孔子到卫国，希望能够行道。
卫灵公待孔子也很友善。
可惜灵公只知讲求用兵，而不及其它。
因此，灵公问陈，孔子便对以未学军旅之事，而且明日遂行。
足见圣人不合则去，十分明快。
郑注：「军旅末事，本未立，不可教以末事。
」邢疏：「孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。
」竹氏会笺：「灵公一生错处，俱在礼教上，是时蒯聩出亡，公年老而无嫡嗣子，欲其修身齐家，夫妇父子之间讲求礼让，靖内为急，盖逆知其内乱将作，故为此言导之，正是夫子救时手段，欲使灵公深思而自悟之耳。
」在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：君子亦有穷乎。
子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
孔子在陈国遭厄，断了粮食，随从的弟子都饿得起不来。
子路现出愠怒之色，但非由于饥饿而愠，而是为孔子行道行不通。
他问孔子说，「君子亦有穷乎？」孔子答复：「君子固穷，小人穷斯滥矣。
」依何晏注，君子固然也有穷的时候，但不同于小人，小人穷则滥溢乱作。
孔子之答，足以令人平心静气，以道自处。
子曰：赐也，女以予为多学而识之者与。
对曰：然。
非与。
曰：非也，予一以贯之。
孔子唤子贡说：汝以为我多学而识之者欤。
识，音义同志。
识之，就是述而篇所说的「默而识之」的意思。
多学而识之，是说博学而都默记在心。
子贡对曰：「然，非与？」然，是子贡承认孔子多学而识之。
非与，子贡反问孔子，我猜想的不是吗？孔子说：「非也，予一以贯之。
」我不是多学而识之，而是一以贯之。
里仁篇，孔子曾告诉曾子：「吾道一以贯之。
」此处告诉子贡：「予一以贯之。
安德义《论语解读·卫灵公第十五·...
安德义《论语解读·卫灵公第十五·...【原文】15.32子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣①;学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”【注释】① 馁(něi)：饥饿。
在其中：指在耕田中。
下面的“其”指代“学”。
孔子主张君子应该把眼光、精力放在学习、推行仁道上。
【语译】孔子说：“君子只谋求明道和行道，并不谋求衣食。
因为耕田，难免不饿肚子;而学道，就可以做官拿到俸禄。
所以只君子担心道不能明、不能行，而不担心贫穷。
”【解读】本章孔子谈君子之忧。
本章内容不能机械的理解为孔子重道轻食，重学轻耕。
子贡问政，孔子答以“足食，足兵，民信之。
”孔子问志，冉有答曰“比及三年，可使足民。
”足民，丰衣足食，孔子默许冉有之志。
孔子一向“重民食、丧、祭。
”何以轻食轻耕。
孔子在本章中强调高层次的精神追求，强调的是社会分工，“君子劳心，小人劳力。
”君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉!樊须也”。
斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。
孔子一边强调社会分工，一边劝君子勉力为学。
学礼，学义，学信，一言以蔽之，学道。
“君子学道则爱人。
”“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
”(《子路篇》)上爱人，好礼，讲义，守信，“四方之民襁负其子而至矣。
”所以“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“学之不讲，德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”“吾忧”四事，即“道”。
“学”、“德”、“义”、“善”以及“礼”、“义”、“信”均为“道”之内涵，当是君子所谋所忧之道，谋道，不需谋食，食自至;忧道，无需忧贫，贫自去。
《大学》亦说：“君子先慎乎德，有德此(乃)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
”有德乃有财，德者财之本也。
德者，道也，谋道，道在其中，禄在其中，食亦在其中。
谋道，食、贫自在不谋不忧之中。
读论语 学成语15卫灵公篇(徐美华制)
工欲善其事，必先利其器：工匠 要想做好他的工作，一定先要使 他的工具精良。也泛指事先准备 好工作的用具。利：锋利。器： 工具。
工欲善其事， 必先利其器
人无远虑，必有近忧
子曰：“人无远虑（lǜ）， 必有近忧。”
孔子说：“通过这件事可以悟出
一个道理：贪食遭祸，不贪是福。 一个人若没有考虑未来的大规划大 理想，必定会被眼前的忧患所困 扰。”
读论语 学成语
卫 灵 公 篇
君子固穷 无为而治 杀身成仁 仁人志士 工欲善其事，必先利其器 人无远虑，必有近忧 言不及义 群居终日，言不及义 群而不党 不以人废言 巧言乱德 小不忍则乱大谋
众好必察 当仁不让 有教无类 不相为谋
君子固穷
在陈绝粮，从者病，莫能兴。 子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥 矣。”
1、＿＿＿：工匠要想做好他的工作，一定先要使 他的工具精良。也泛指事先准备好工作的用具。 2、＿＿＿：教育人不分种类。 3、＿＿＿：一群人聚集在一起，整天也谈不出一 句有道理的话。形容整天胡聊，不干正经事。 4、＿＿＿指君子能够安贫乐道，不失节操。
5、＿＿＿：指君子能够安贫乐道，不失节操。 6、＿＿＿：原指不惜舍弃自己的生命以成全仁 德。后泛指牺牲自己生命，以维护正义事业。 7、＿＿＿：指合群共处而不结党结派。 8、＿＿＿：若没有深远的谋划，必定会有近在 眼前的忧患。
所欲为了。”
君子固穷：指君子能够安贫乐
道，不失节操。君子：有德行 、有教养的人。固穷：甘于贫 穷。
君子固穷
无为而治
子曰：“无为而治者，其舜 （shùn）也与！夫何为哉？恭 （ɡōnɡ）己正南面而已矣。”
孔子赞叹道：“自己从容而治好
天下的人，说的正是舜啊！他做了 什么呢？只是以端庄恭敬的态度坐 在王位上罢了。”
卫灵公篇第十五 原文及解析
【下载本文档，可以自由复制内容或自由编辑修改内容，更多精彩文章，期待你的好评和关注，我将一如既往为您服务】卫灵公篇第十五【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”【译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。
”【原文】子曰：“工欲善其事，必先利其器。
【译文】孔子说：“工人要做好工，必先磨好工具。
【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。
”【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。
”【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？【译文】子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？【原文】子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。
”【译文】孔子说：“那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。
”【原文】子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”【译文】孔子说：“听从花言巧语就会丧失自己的美德，小事不忍耐就会搅乱大事情。
”【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。
”【译文】孔子说：“有错不改，这才是真错。
”【原文】子曰：“当仁，不让于师。
”【译文】孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。
”【原文】子曰：“有教无类。
”【译文】孔子说：“人人都有受教育的权利。
”【原文】子曰：“道不同，不相为谋。
”【译文】孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议了。
”季氏篇第十六【原文】有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安.【译文】对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。
【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”【译文】孔子说：“君子有三件事要警戒：年轻时，血气还不成熟，要戒女色；年壮时，血气正旺盛，要戒争斗；年老时，血气已衰落，要戒贪婪。
”【原文】孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”【译文】孔子说：“君子有三件事要敬畏：敬畏自然规律、敬畏大人物、敬畏圣人的话。
卫灵公第十五感化自己感化他人
《论语》导读卫灵公第十五感化自己感化他人朱昌球《论语别裁》（南怀瑾）里说，本篇以论道德修养、为人处世的内容为主，其中专论“君子”有十章。
『１』卫灵公问陈於孔子。
孔子对曰∶「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
」明日遂行。
——孔子周游列国到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。
孔子说，代表礼乐文化的真精神——我还懂；军事学我还没学过，对不起，我不懂。
第二天就离开卫国。
新释：应以文德感化人。
『２』在陈绝粮。
从者病，莫能兴。
子路愠见曰∶「君子亦有穷乎？」子曰∶「君子固穷；小人穷斯滥矣。
」——孔子到了陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。
子路愤愤不平地见孔子说：‚难道君子也有穷困的时候吗？‛孔子说：‚君子安于穷困，小人穷困便会胡作非为。
‛新释：有操守的人经得住困难的考验和检验。
『３』子曰∶「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰∶「然，非与？」曰∶「非也！予一以贯之。
」——孔子告诉子贡说，你以为我的学问，是从多方面的学习而记闻来的吗？（后世所谓“博闻强记”这只是知识。
）子贡说，对呀！我们认为你是这样来的，难道我们错了？孔子则说，是错了。
我的学问是得到一个东西，懂了以后，一通百通。
新释：真理只有一个，贵在持之以恒。
『４』子曰∶「由，知德者鲜矣！」——孔子告诉子路说，子由啊！时代变了。
德是用，道是体。
现在的人，知道由道的基本，起德业作用的很少了。
新释：德才兼备难得。
『５』子曰∶「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
」——孔子说：‚自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？他做了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。
‛新释：要以身作则，正人先正己。
『６』子张问「行」。
子曰∶「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。
——子张问怎样才能使自己通达顺利。
孔子说：‚说话忠诚守信，行为笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达顺利。
《论语·卫灵公》全文、注释、翻译和赏析
《论语·卫灵公》全文、注释、翻译和赏析[十五·一] 卫灵公问陈①于孔子，孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
[十五·二] 在陈绝粮③，从者病，莫能兴。
子路愠④见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷⑤，小人穷斯滥⑥矣。
”[十五·三] 子曰：“赐也，女⑦以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。
”[十五·四] 子曰：“由，知德者鲜⑧矣。
”[十五·五] 子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面⑨而已矣。
”[十五·六] 子张问行⑩，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊⑪之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也⑫，在舆则见其倚于衡⑬也，夫然后行。
”子张书诸绅⑭。
[十五·七] 子曰：“直哉，史鱼⑮!邦有道如矢⑯，邦无道如矢。
君子哉，蘧伯玉!邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之⑰。
”[十五·八] 子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。
知⑱者不失人，亦不失言。
”[十五·九] 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”[十五·十] 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”[十五·十一] 颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时⑲，乘殷之辂⑳，服周之冕，乐则韶舞㉑。
放郑声㉒，远佞人㉓。
郑声淫，佞人殆。
”[十五·十二] 子曰：“人无远虑，必有近忧。
”[十五·十三] 子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。
”[十五·十四] 子曰：“臧文仲其窃位㉔者与!知柳下惠㉕之贤而不与立㉖也。
”[十五·十五] 子曰：“躬自厚㉗而薄责于人，则远怨矣。
”[十五·十六] 子曰：“不曰'如之何，如之何㉘’者，吾末如之何㉙也已矣。
”[十五·十七] 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧㉚，难矣哉!”[十五·十八] 子曰：“君子义以为质㉛，礼以行之，孙以出㉜之，信以成之。
15《论语·卫灵公》
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子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮（mò）貊 之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后 行。”子张书诸绅。
(1)行：通达的意思。 (2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊在北方。 (3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。 (4)参：列，显现。衡：车辕前面的横木。 (5)绅：贵族系在腰间的大带。
(1)矜：怜惜，互爱，庄重的意思。
孔子说：“君子互敬互爱而不争权夺利，团结而不结党营私。”
孔子说：“君子不因为一个人说的好而举荐他，也不因为一个 人不好而不采纳他的正确的话。”
（孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；严格要求自己，做 到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；行为庄重，与人和谐，但不结 党营私，不以言论重用人，也不以人废其言。）
孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会 招致眼前的忧患。” 孔子说：“算了吧，我从来没有见过爱仁好 德像爱好美色一样的人。”
Dishisiwuzha ng 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不 与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
(1)窃位：身居官位而不称职。 (2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地 名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
（孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。“杀身成仁”，就是要人们 在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。）
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子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿 做好，必须先把工具弄好。（想实行仁德）居住在一 个诸侯国里，要侍奉大夫中有贤德的人，结交这个诸 侯国士中有仁德的人。”
卫灵公篇第十五
卫灵公篇第十五卫灵公篇第十五（共四十二章）151卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【今译】卫灵公问孔子军队怎样列阵。
孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；行军打仗的事，我没有学习过。
”第二天，孔子就离开卫国走了。
【注释】卫灵公：春秋时卫国国君。
陈：同“阵”，古代作战队伍的布置或组合的方式。
俎（ｚū）豆之事：指祭祀礼仪方面的具体事务。
俎：古代祭祀时，用以盛放牲肉的器具。
豆：古代盛食物的器具。
二者均是古代祭祀宴享用的礼器。
尝：曾经。
军旅之事：军队方面的事物。
未之学也：即“未学之也”，没有学习过。
遂行：就走了。
【评点】孔子是主张先礼后兵的，即首先要教化民众，然后才能谈到打仗。
卫灵公贸然向孔子询问军阵，说明他不仅对孔子的学说不感兴趣，而且不了解孔子。
更何况，“礼乐征伐自天子出”，孔子是反对诸侯使用武力侵略别国，妄想行霸道，所以孔子就说自己不懂军旅之事。
实际上这只是托词，孔子很懂得军事。
鲁哀公11年，齐国派兵攻打鲁国。
冉有当时任季氏家总管，他奉命领兵和齐国作战。
在鲁国右师溃退的情况下，他率领左师击退齐军，取得了胜利。
季康子问他是跟谁学的军事本领，他说是跟随老师孔子学的。
这章是记叙孔子不满卫灵公妄图实行霸道，不施行仁政的行为。
15．2在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”【今译】孔子和弟子们在陈国断绝了粮食，跟随的弟子都饿坏了。
不能起身行走。
子路带着埋怨的情绪来见孔子，说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，一般人困厄时就不能约束自己而胡作非为了。
”【注释】病：困，苦，此指饿极了。
兴：起身，站起来。
愠（ｙūｎ）：恼怒，怨恨。
固：安守，固守。
滥：像水一样漫溢、泛滥。
比喻人不能约束自己而胡作非为。
【评点】一个人能不能处变不惊、居穷不滥，是君子与小人的分界线。
鲁哀公４年（前４９１年），孔子辗转来到陈国、蔡国的边境，正好遇上吴国与陈国交战，秩序混乱，所以断绝了粮食。
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·卫灵公篇第十五【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日逐行。
【注释】俎(祖)豆:祭祀器皿。
【译文】卫灵公向孔子询问排兵布阵之法，孔子说：“礼仪方面的事，我还懂一点；用兵打仗的事，我没学过。
”孔子第二天就离开了卫国。
【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”【注释】【译文】孔子在陈国断粮时，跟随的学生都饿得走不动路。
子路埋怨地说：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子虽穷，但穷不失志；小人一旦穷了，就自暴自弃、一蹶不振了。
”【原文】子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”【注释】【译文】孔子说：“子贡啊，你以为我是学得多才记得住的吗？“对，难道不是吗？“不是，我是用一个基本思想贯彻始终的。
”【原文】子曰：“由，知德者鲜矣。
”【注释】【译文】孔子说：“仲由啊，理解道德的人太少了。
”【原文】子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”【注释】【译文】孔子说：“不发号施令就能治理好天下的人，只有舜吧！他做了些什么呢？只不过是庄严地坐走宝座上而已。
”【原文】子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于横也。
夫然后行。
”子张书诸绅。
【注释】笃(赌):忠实。
貊(末)。
舆:车。
【译文】子张问什么是正确的行为，孔子说：“说话要忠信，行为要诚实，即使到了偏远地区，也能事业顺利；否则，即使在繁华都市，能顺利吗？站立的时候，忠信诚实这几个字好象就矗立眼前；坐车的时候，这几个字好象就贴在车窗上。
这样到哪都会畅通无阻。
”子张将这话写在腰带上。
【原文】子曰：“直哉！史鱼。
邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉！蘧伯玉。
邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”【注释】【译文】孔子说：“史鱼真正直啊！国家政治清明时，他象箭一样直，国家政治黑暗时，他也象箭一样直。
蘧伯玉真是个君子！国家政治清明时，他就出来做官，国家政治黑暗时，他就藏而不露地隐居起来。
”【原文】子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
智者不失人，亦不失言。
”【注释】【译文】孔子说：“遇到可以说的人却不说，就会失去可与说话的人；遇到不可说的人却说了，就是说话冒失。
聪明的人既不去可交谈的人，也不言谈冒失。
”【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”【注释】【译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。
”【原文】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”【注释】【译文】子贡问怎样实现仁，孔子说：“工人要做好工，必先磨好工具。
生活在那里，就要追随那里的品德高尚的领导，结交那里的仁义之士。
”【原文】颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”【注释】辂(路):车。
【译文】颜渊问怎样治理国家，孔子说：“用夏朝的历法，乘商朝的车辆，戴周朝的礼帽，提倡高雅音乐，禁止糜糜之音，疏远夸夸其谈的人。
糜糜之音淫秽，夸夸其谈的人危险。
”【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。
”【注释】【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。
”【原文】子曰：“己矣乎？吾未见好德如好色者也。
”【注释】【译文】孔子说：“这个社会完了？我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。
”【原文】子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。
”【注释】【译文】孔子说：“臧文仲是窃居官位的人吗？明知柳下惠品德高尚，却不推荐他做官。
”【原文】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”【注释】【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。
”【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。
”【注释】【译文】孔子说：“遇事不想着‘怎么办，怎么办’的人，我不知道对他怎么办。
”【原文】子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【注释】【译文】孔子说：“整天和小人聚在一起，说话不讲道义，喜欢耍小聪明，这样的人真难办！”【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
君子哉！”【注释】【译文】孔子说：“崇尚道义、遵纪守法、说话谦逊、做事守信，就是君子了！”【原文】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”【注释】【译文】孔子说：“君子只怕自己无能，不怕没人了解自己。
”【原文】子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”【注释】没(莫)。
【译文】孔子说：“君子担心至死也没好名声。
”【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”【注释】【译文】孔子说：“君子求自己，小人求别人。
”【原文】子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”【注释】矜(今)：庄重。
党：结党营私。
【译文】孔子说：“君子举止庄重，与世无争；团结群众，又不结党营私。
”【原文】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【注释】【译文】孔子说：“君子不会因为某人说话动听而举荐他，不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。
”【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？“其恕乎？己所不欲，勿施于人。
”【注释】【译文】子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。
”【原文】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”【注释】【译文】孔子说：“我对人，诋毁过谁？称赞过谁？我称赞过的人，一定先经过了考验。
夏、商、周三代的人都是这样做的，所以三代都能走在正道上。
”【原文】子曰：“吾犹及史之缺文也，有马者借人乘之，今无矣夫！”【注释】【译文】孔子说：“我还能见到史书上因存在怀疑而空缺文字的情况，现在没这种事了！”【原文】子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”【注释】【译文】孔子说：“听从花言巧语就会丧失自己的美德，小事不忍耐就会搅乱大事情。
”【原文】子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”【注释】恶(误)。
好(号)。
【译文】孔子说：“众人厌恶的，必须仔细观察；众人喜欢的，必须仔细观察。
”【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。
”【注释】【译文】孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。
”【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。
”【注释】【译文】孔子说：“有错不改，这才是真错。
”【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。
无益，不如学也。
”【注释】【译文】孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。
结果没好处，还不如学习。
”【原文】子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”【注释】馁(内的第三声)【译文】孔子说：“君子谋求掌握治国之道而不谋求食物。
耕田，有时还会挨饿；学道，却能拿奉禄。
君子只担心没学好道，不担心贫穷。
”【原文】子曰：“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之；智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”【注释】莅(立):临。
【译文】孔子说：“凭智慧得到权力，但缺少人品，即使得到了，也必然会失去；凭智慧得到权力，人品也好，但不严肃认真地管理，则不受群众尊敬；凭智慧得到权利，人品好，工作态度也好，但所作所为不符合道德规范，那也是不完善的。
”【原文】子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
”【注释】【译文】孔子说：“君子不可做小事，而可接受重大使命；小人不可接受重大使命，而只能做小事。
”【原文】子曰：“民之与仁也，甚与水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”【注释】【译文】孔子说：“人民对仁政的需要，比水火更迫切。
水火虽有利于人，人有时却会蹈之而死，我没见过蹈仁而死的。
”【原文】子曰：“当仁不让于师。
”【注释】【译文】孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。
”【原文】子曰：“君子贞而不谅。
”【注释】贞：正，大信。
谅：小信。
【译文】孔子说：“君子顾大节而不计小信。
”【原文】子曰：“事君，敬其事而后其食。
”【注释】食：报酬。
【译文】孔子说：“对待上级要先办好事，然后再谈拿报酬。
”【原文】子曰：“有教无类。
”【注释】【译文】孔子说：“人人都有受教育的权利。
”【原文】子曰：“道不同，不相为谋。
”【注释】【译文】孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议了。
”【原文】子曰：“辞达而已矣。
”【注释】辞达：表达清楚。
【译文】孔子说：“话说清楚就可以了。
”【原文】师冕见，及阶，子曰：“阶也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。
”【注释】相:帮。
【译文】鲁国的乐官来见孔子。
走到台阶前，孔子说：“这是台阶。
”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。
”都坐好后，孔子告诉他：“某人在这，某人在那。
”乐官走后，子张问：“这是同盲人交谈的方法吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方法。
”。