公冶长篇第五
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)注：常见的名句要知道学而篇第一1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”1．5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信，无友不如已者。
过则勿惮改。
”1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”为政篇第二2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
公冶长第五原文及注释
公冶长第五原文及注释公冶长是中国古代文学名著《庄子》中的一位智者，他以其深邃的思想和卓越的才智而闻名于世。
在《庄子》的第五篇中，公冶长与庄子进行了一次对话，讨论了人生的意义和价值。
下面是公冶长第五原文及注释的创作：公冶长曰：“世人有世人之言也，吾无世人之所言。
”注释：公冶长说：“世人有他们的言论，但我没有世人的言论。
”庄子曰：“世人与我言其所是者，亦已非其所是矣。
世人之言曰：‘是人也为我言是，非人也。
’而与我言其所非者，亦已非其所非矣。
世人之言曰：‘非人也为我言非，是人也。
’然则世人与我言者，亦世人与我言世人之言也。
是亦为我者，是亦非我者，世人亦然。
世人与我言者，我与世人言者，亦世人也。
彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。
夫世人与我言者，我又安得定彼？世人与我言者，我又安得定我？我与世人言者，世人又安得定我？我与世人言者，世人又安得定世人？”注释：庄子说：“世人与我谈论的是他们认为是的，实际上已经不是。
世人说：‘这个人为我说是，他不是人。
’而与我谈论的是他们认为不是的，实际上已经不是。
世人说：‘这个人为我说不是，他是人。
’那么世人与我谈论的，也是世人与我谈论世人之言。
他既是为我，又是为非我；我也是为他，又是为非他。
世人与我谈论的，我又怎么能够确定他？世人与我谈论的，我又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定世人？”公冶长曰：“夫子固无所定，而犹有所定。
”注释：公冶长说：“夫子虽然没有确定的观点，但还是有确定的观点。
”庄子曰：“是亦为我者，是亦非我者；是亦为彼者，是亦非彼者。
彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。
夫子之所谓‘无所定’者，是亦无所定，非亦无所定。
夫子之所谓‘有所定’者，是亦有所定，非亦有所定。
是与非，有与无，定与不定，相生相克，互为因果，彼此相依相存。
夫子之言‘无所定’者，亦无所定；夫子之言‘有所定’者，亦有所定。
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
论语公治长篇原文及翻译
论语公治长篇原文及翻译
一、论语公治长篇简介
《论语》是儒家学派的经典之作，共有二十篇。
公治长篇是其中的第五篇，主要记录了孔子与弟子们的言行。
本篇以公冶长为主题，展示了他的品行和才华，同时也体现了孔子对他的高度评价。
二、公治长篇的主要内容
1.公冶长的品行
公冶长，字子长，鲁国人，是孔子的弟子。
他以其高尚的品行和才华著称。
在公冶长篇中，我们可以看到他为人正直、谦逊有礼的品质。
他在面对困苦和挑战时，始终保持着坚定的信念和乐观的心态。
2.孔子对公冶长的评价
孔子对公冶长的品行非常赞赏，认为他具备了君子的一切美德。
孔子说：“子长居上不骄，处众不凡，丧其亲而不哀，安其位而勿争。
”这充分展示了公冶长的品质和修养。
3.公冶长与其他弟子的互动
在公冶长篇中，我们还看到了公冶长与其他弟子之间的互动。
他们相互尊重、团结友爱，共同学习孔子的教诲。
这种和谐的氛围，也是儒家学派倡导的道德风尚的体现。
三、公治长篇的现实意义
公治长篇不仅展示了公冶长的优秀品质，同时也为我们提供了一个学习的榜样。
在现实生活中，我们应当学习公冶长的品行，为人正直、谦虚有礼，处
理人际关系和谐相处。
此外，我们还应该关注到公冶长篇中蕴含的儒家道德观念，以此指导我们的行为和价值观。
四、总结
《论语》公治长篇通过记录公冶长的品行和孔子对他的高度评价，传递了儒家学派关于道德、人际关系等方面的观念。
公冶长作为一个典范人物，他的品质和行为对我们具有很强的现实指导意义。
【论语】公冶长篇第五
原文翻译 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。” 孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人 辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道 他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国 陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周 文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽 之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。 冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居 敬行简”，主张“以德化民”。但是在季 氏“仕三月，是待以礼貌， 而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复 从孔子。居则以处，行则以游雍也可使南面”之誉。这是孔子对其 他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时 在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过 人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中， 就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一 天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能 埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立， 仲尼、子弓(即仲弓)是也。” 及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤， 共着《论语》120篇。又独着6篇，谓之 《敬简集》。
公冶长篇第五
原文 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？ 御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 注释 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年， 孔子的学生。 (2)佞：音ｎì ｎｇ，能言善辩，有口才。 (3)口给：言语便捷、嘴快话多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
雍也，仁而不佞
• 一个人的仁德固然不能只看一个人的言论，但是 对于一个有仁德的人来说，能言善辩应该不是一 个缺点，而是一个优点。因为一个能言善辩的人， 往往也是一个善于与人沟通的人。在今天的信息 社会里，这样的特长尤其可贵。一个人不善于表 达，就算他是“茶壶里煮饺子，有货倒不出”， 也算是他的一个缺点。有仁德的人不但不会因为 能言善辩而变得不仁德，或许还能使他一个人的 仁德成为更多人的仁德。
公治长第五原文及翻译[公治长第五]
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公治长第五原文及翻译[公治长第五]子谓公治长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。
孔子说，公治长会是一个好丈夫，虽然他现在在坐牢，但是并不是他的错。
就把他的女儿嫁给他了。
孔子肯定对公治长很了解，所以才会做出这样的决定。
关于公治长坐牢的事，有这样的一个故事：说的是公治长听得懂鸟语，有一天，有只鸟对他说：公治长，公治长，南山有只羊。
你吃肉，我吃肠。
于是公治长就跑到南山，果然有一只羊。
可是他把肉吃了，也把肠吃了。
鸟就报复他，找了个机会，又对他说，哪里有只羊，吃肉、吃肠什么的。
公治长跑过去，只看到一具尸体，于是返回。
遇到一个老婆婆在哭。
他就去问是为什么，老人说她的儿子离家好久没回，怕是死了。
公治长就带她去看刚才发现的那具尸体，结果正是那老人的孩子。
老人怀疑是他杀了她的孩子，就报了官。
他解释不清为什么他会知道尸体的位置，因为别人不相信他懂鸟语。
所以就把他关起来了。
这样看来好心被老人讹诈古已有之。
想不通的是，为什么古人被老人讹诈后，还能留给我们一个敬老的传统美德，我们现在一听有人被老人讹诈，所有人都看见老人唯恐避之而不及？子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。
孔子说南容这个人，在国家政治清明的时候，可以把自己的本事贡献出来，为大家做点事；政治昏暗的时候能保护好自己和家人不受伤害。
就把他哥哥女儿嫁给他了。
孔子还说过有道则见，无道则隐用之则行，舍之则藏，这一篇后面还有邦有道则知，邦无道则愚意思都差不多。
南怀瑾先生说得意忘形失意忘形这都是有本事的人要修炼的武功。
我还是先修炼本事吧！子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？孔子说，子贱这孩子真像个君子。
要是鲁国没有没有君子，那他是在哪里学到的呢？言下之意就是还是我教的好。
有学生成才，做老师的当然很高兴，小小的满足一下也是人之常情。
子贡问曰,赐也何如？曰，女器也。
曰，何器也？曰，胡琏也。
子贡问孔子，我这个人怎么样？孔子说，你是个东西。
子贡又问，我是个什么东西？孔子说，胡琏。
05论语解经资料--公冶长篇
公冶長篇第五此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。
凡二十七章。
胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
（一）子謂公冶長：“可妻也。
雖在縲絏之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免於刑戮。
”以其兄之子妻之。
【集注】子谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也”。
以其子妻之。
妻，去声，下同。
缧，力追反。
绁，息列反。
公冶长，孔子弟子。
妻，为之妻也。
缧，黑索也。
绁，挛也（系也）。
古者狱中以黑索拘挛罪人。
长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。
又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。
夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，居南宫。
名绦，又名适。
字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。
不废，言必见用也。
以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。
（子谓南容：「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
」以其兄之子妻之。
）或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。
若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。
避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”【直解】公冶长是孔子弟子。
女嫁与人为妻，叫作妻。
缧，是黑索。
绁，是拘禁犯罪的人，以黑索拘系之于狱中，叫作缧绁。
子，是所生的女，古人男女皆谓之子。
门人记孔子曾说：“人伦莫重于婚姻，匹配莫先于择德。
吾门弟子，若公冶长者，可以女配之而为妻也。
他平日素有德行，虽曾为事拘系于狱中，乃是被人连累，而非其自致之罪，既非其罪，则固无害其为贤矣！”于是以所生之女而为之妻焉。
此可见圣人之于婚嫁，不论门族，而惟其人；不拘形迹，而惟其行。
非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣！南容，是孔子弟子南宫縚，字子容。
废，是弃而不用。
《论语》第5篇之公冶长篇
公冶长篇5.1 子谓公冶长(1)：“可妻也(2)。
虽在缧绁之中(3)，非其罪也。
”以其子妻之(4)。
【注释】(1)公冶长：孔子学生。
姓公冶，名长，字子长。
(2)妻：以女嫁人。
(3)缧绁（léixiè）：捆绑犯人的绳索。
这里指监狱。
(4)子：儿女。
这里指女儿。
【译文】孔子谈及公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。
他虽曾被关入监狱，但不是他的罪过。
”于是把自己的女儿嫁给了他。
5.2 子谓南容(1)：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：孔子学生。
姓南宫，名适（kuò），字子容。
【译文】孔子谈及南容，说：“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他能免遭刑罚。
”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。
5.3 子谓子贱(1)：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯(2)？”【注释】(1)子贱：孔子学生。
姓宓（mì），名不齐，字子贱。
(2)斯：此。
前一“斯”字指子贱，后一“斯”字指品德。
【译文】孔子谈及子贱，说：“这人真是个君子啊！假如鲁国没有君子，他从哪里学得这样的品德呢？”5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也(1)。
”【注释】(1)瑚琏（húlián）：宗庙中盛黍稷的贵重礼器。
【译文】子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你如同一个器具。
”子贡问：“什么器具？”孔子说：“如同宗庙中盛放黍稷的礼器。
”5.5 或曰：“雍也仁而不佞(1)。
”子曰：“焉用佞？御人以口给(2)，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”【注释】(1)雍：孔子学生。
姓冉，名雍，字仲弓。
佞：口才好，能言善辩。
(2)御：抵挡，应对。
口给：口才敏捷。
【译文】有人说：“冉雍有仁德，但没有口才。
”孔子说：“何必要有口才呢？巧嘴利舌地与人辩对，常常被人讨厌。
我不知道冉雍是否可称为仁，但何必要有口才呢？”5.6 子使漆雕开仕(1)。
公冶长篇第五18
公冶長篇第五·18公冶長篇第五_论语新解钱穆_国学导航《论语》学习2009-09-21 08:56:03子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？” 臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。
文，其謚。
居蔡：蔡，大龜名。
古人以龜卜問吉凶。
相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。
居，藏義。
文仲寶藏一大龜。
山節藻梲：節，屋中柱頭之斗拱。
刻山於節，故曰山節。
梲，梁上短柱。
藻，水草名。
畫藻於梲，故曰藻梲。
山節藻梲，古者天子以飾廟。
何如其知也：時人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。
【白話試譯】先生說：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀？”引文来源公冶長篇第五_论语新解钱穆_国学导航南怀瑾先生在《论语别裁》“公冶长第五”中的解释：子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？我们首先要了解的，臧文仲是孔子父母之邦——鲁国的大夫，为臧孙氏，名辰。
“居”字在这里，和“囤积居奇”这句成语中的那个“居”字的意义相同。
“蔡”是大乌龟，就是在街上特产店中可买到的玳瑁。
因为古人对于乌龟非常重视，鲁国的大夫臧文仲居蔡，把一个玳瑁藏起来。
当年没有博物馆，臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来。
这间供玳瑁的房子，漂亮极了。
“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。
“藻”是海藻形的花纹浮雕。
“棁”就是接棁的地方。
为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈。
论语第五篇
孔子评价子贡的才德。子贡是一个对政治、外 交、语言、经济、工商都很精通的人,但是平时不显 露锋芒,低调做人。即使是一个器皿,也是一个功能很 强大的器皿、一个有高贵品性的器皿,所以孔子对他 的评价极高。一个人,要先做好一件事情,并且矢志不 渝地为这件事情付出自己的努力,即使不能取得别人 眼里的成功,至少也会获得内心的自足。况且,果真能 做到如此,想必也不可能一事无成当。有了自己的专 长时,可以广泛涉猎和了解其他方面的知识,习得能力, 然后再发展其他方面的特长。这时即使是器皿,也是 一个一专多能的器皿。每个人都应该沉下身子静下 心,谦虚做人,谨慎做事。向子贡学习他那种“瑚琏” 的气质。
译文： 孔子评论公治长说:“可以把女儿嫁给他,他 虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。” 于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。孔子评 论南容说:“国家有道时,他有官做，国家无道 时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女 嫁给了他。
孔子在为自己子女择偶时，能够根据其人在 不同环境下做出的反应对其人做出评价，可见， 这是一种能力。孔子注重人情、德行。
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（三）
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。” 曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 注释： （1）赐：子贡的名，他叫端木赐，字子贡。 （2）瑚琏：宗庙里盛黍稷的祭器,形容很贵重华美。 译文： 子贡问道:“我是一个怎样的人?”孔子说:“你好 比是一个器皿。”子贡道:“什么器皿?”孔子道:“宗 庙里盛黍子的瑚琏。
（二） 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯 焉取斯？”
注释： （1）子贱：姓宓(fú)，名不齐，字子贱，生于公元前 521年,比孔子小49岁。 （2）若人：这个,止此人。 （3）斯焉取斯：斯,此。第一个“斯”指子贱,第二个 “斯”字指子贱的品德。
《论语》全解全译：公冶长篇第五
《论语》全解全译：公冶长篇第五《论语·公冶长》第五篇原文欣赏及翻译
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。
翻译：子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做文呢？”先生说：“他勤勉而又好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以给他谥号为文。
”
敏而好学不耻下问的由来
尽管孔文子德行不佳——“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。
疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。
访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。
疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞”，但是仍然被谥为”文“（在谥法中极高的谥号），这不免让子贡感到疑惑。
而孔子对错分明，不否定他的难能可贵的优点，告诉子贡他的谥的来由——虽然他聪敏而地位高，却不耻于下问，这是常人所不及的。
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[转载]《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂原⽂地址：《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂作者：《论语.公治长篇第五）1、⼦谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，⾮其罪也。
”以其⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到公冶长，他说：“可以把⼥⼉嫁给他，他虽然曾有牢狱之灾，但并不是他的罪过。
”孔⼦把⼥⼉嫁给了他。
2、⼦谓南容，“邦有道，不废；邦⽆道，免于刑戮。
”以其兄之⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到南容，说：“国家政治上轨道，他不会没有官位；国家政治不上轨道，他可以避免受刑与被杀。
”就把哥哥的⼥⼉嫁给了他。
3、⼦谓⼦贱，“君⼦哉若⼈！鲁⽆君⼦者，斯焉取斯？”译⽂：孔⼦在外对⼈说：“⼦贱（宓不齐）这个⼈真是君⼦啊！如果鲁国没有很多君⼦的话，⼦贱如何能学成这样的君⼦呢？”4、⼦贡问⽈：“赐也何如？”⼦⽈：“⼥，器也。
”⽈：“何器也？”⽈：“瑚琏也。
”译⽂：⼦贡请教孔⼦说：“我（端⽊赐）的表现如何呢？”孔⼦说：“你，是⼀种器具。
”⼦贡问：“什么器具？”孔⼦说：“是宗庙⾥⾯贵重的瑚琏（存粮⾷⽤的）。
”5、或⽈：“雍也仁⽽不佞。
”⼦⽈：“焉⽤佞？御⼈以⼝给，屡憎于⼈。
不知其仁，焉⽤佞？”译⽂：有⼈说：“雍（冉雍字仲⼸）这个⼈可以⾏仁，但是⼝才不够善巧。
”孔⼦说：“何必需要⼝才善巧呢？以伶俐⼝才与别⼈争论，常常引起别⼈的厌恶，我不知道他是不是⾏仁，但是何必需要⼝才善巧？”6、⼦使漆雕开仕。
对⽈：“吾斯之未能信。
”⼦说。
译⽂：孔⼦让漆雕开去做官，漆雕开答复孔⼦说：“我对做官这件事还没有信⼼。
”孔⼦听了⾮常⾼兴。
7、⼦⽈：“道不⾏，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”⼦路闻之喜。
⼦⽈：“由也好勇过我，⽆所取材。
”译⽂：孔⼦说：“我的理想，没有机会实⾏，⼲脆乘着⽊伐到海外去。
跟随我的⼤概就是由吧？”⼦路听后喜形于⾊。
孔⼦说：“由啊！你爱好勇敢超过了我，但是没有地⽅可以找到适⽤的⽊材呀。
”⼜译：孔⼦说：“我的道⾏不出去了，我将乘坐⼩船渡到海外去（到海外⾏道），跟从我的⼤概就是仲由了。
公冶长篇第五读后感
公冶长篇第五读后感
这一篇里有好多对人物的评价呢。
比如说公冶长，孔子把女儿都嫁给他了，这公冶长肯定有过人之处。
虽然他坐过牢，可孔子却不因为这个就否定他的全部，这就很厉害。
这就告诉我们看一个人不能只看他的一个污点或者不好的经历，得全面地去看。
就像我们现在评价一个同学，不能因为他一次考试没考好或者犯过一次小错，就觉得他啥都不行了。
也许他画画特别棒，或者很会讲笑话逗大家开心呢。
还有啊，这一篇里孔子的弟子们个性都很鲜明。
像宰予，大白天睡觉，被孔子一顿批评，说他“朽木不可雕也”。
哈哈，我都能想象到孔子当时又生气又无奈的样子。
这宰予也是个有趣的人，敢在夫子面前这么“任性”。
不过从这事儿也能看出，在学习上态度真的很重要啊。
要是总是偷懒，就像现在我们上课的时候打瞌睡或者走神，那肯定知识就进不到脑袋里去了。
还有子贡，这个人很聪明伶俐的感觉。
他和孔子之间的互动就像两个高手过招。
他会问孔子一些很犀利的问题，孔子也总能巧妙地回答。
他们的对话就像在给我们展示怎么进行深度的思想交流。
子贡问孔子自己怎么样，孔子说他是个“瑚琏”之器，这就好比说子贡是个很有用的人才，但还不是最顶级的那种。
这也让我想到，我们得知道自己的水平在哪，不能太自负，得不断地努力进步。
里面还有很多关于品德方面的讨论。
比如说一个人是不是“仁”，感觉在孔子眼里，“仁”是一个很高的标准呢。
好多弟子被问到有没有达到“仁”的时候，孔子都说还不行。
这也让我觉得，追求美德就像是爬山，没有尽头，得一直努力往上爬。
公冶长篇第五读后感
公冶长篇第五读后感公冶长这个人可就有意思了。
他被关在监狱里，可孔子却觉得他无辜，还把女儿嫁给了他。
这孔子可真是不走寻常路啊。
就好比在咱们现在，一个人进了监狱，大多数人都会避而远之，可孔子却能透过现象看本质，相信他的品德。
这让我想到，咱们看人可不能只看表面，不能人家有点啥不好的遭遇或者处在一个看起来不光彩的境地，就直接给人家判了“死刑”。
也许人家是被冤枉的呢，就像公冶长，要是孔子也和普通人一样的想法，公冶长可能就永远被打上不好的标签了，还哪儿有后来幸福的家庭生活呢？还有南容这个家伙，孔子对他也是有独特的看法。
南容整天念着“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
”就这么个谨小慎微的态度，让孔子觉得这小伙子靠谱，就把自己的侄女嫁给了他。
这南容的谨慎就像是一把精致的小伞，在那个复杂多变的社会里，时刻为自己遮风挡雨。
而孔子看重他这点，也说明在当时的社会环境下，谨言慎行是多么的重要。
这就好比我们现在，有时候一句话说错了，就可能在网上被人揪住不放，惹出一大堆麻烦。
所以说话之前还是得像南容那样多想想，别脱口而出那些日后会让自己后悔的话。
这一篇里还有很多关于孔子弟子们的事儿。
像子贡问孔子，“我这个人咋样啊？”孔子就回答说“你就像个器具一样。
”子贡那肯定不服气啊，说“我就只能当个器具吗？”这里孔子的话初看有点伤人，但是细想，孔子是希望子贡不要局限于成为一种被定义好的“器具”，要有更广阔的胸怀和更高的追求。
这就像我们读书的时候，老师有时候批评我们，不是为了贬低我们，而是想让我们变得更好。
这篇里最让我印象深刻的是孔子那句“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”感觉孔子也有那种很潇洒的一面，要是自己的主张推行不下去，就干脆坐船出海去，而且还觉得子路会跟着他。
子路听了还挺高兴的。
不过孔子这么说，一方面是对自己处境的一种无奈调侃，另一方面也是对子路的一种认可。
在那个乱世里，孔子虽然一直在努力传播自己的思想，但到处碰壁，这时候还能有这么个幽默又有点无奈的想法，真的很有趣。
读论语公冶长第五心得体会
读论语公冶长第五心得体会论语是中国古代的经典著作之一，被誉为中国文化的瑰宝。
《论语·公冶长第五》是其中的一篇文章，通过阅读这个章节，我深受启发并体会到了许多道理。
《论语·公冶长第五》这篇文章主要描述了公冶长向孔子请教为人处世之道的情景。
公冶长问孔子如何为人，孔子回答说：“巧言令色，鲜矣仁”，意思是说虽然巧言令色可以让人显得机智聪明，但并不能代表他是一个真心待人、仁爱之人。
我对这句话有深刻的体会。
现如今，社交媒体等虚拟世界的发达使得人们更加注重外表和表面功夫。
尤其是在社交网络上，人们追求的是照片的美颜和文字的炫耀。
这种巧言令色的行为看似可以显示一个人的美好形象，但却经常隐藏着虚假和欺骗。
人们往往只看重表面的东西，而忽视了一个人内心的真实品质。
这样做不仅是对他人不负责，也是对自己的不负责。
因为只有真诚对待他人，才能建立起信任和真实的友谊。
在现实生活中，我们时常会遇到巧言令色的人。
他们口才了得，能言善辩，但往往言行不一，心思不可测。
如果我们对这些人深信不疑，很可能会掉进他们设置的陷阱中。
因此，我们应该警惕这些外表光鲜的人，更加注重一个人的实际行动和内在品质。
回到孔子的回答中，他用“仁”来形容一个真正的好人。
仁者慈善，对待他人总是以善良的态度，心怀仁爱。
与之相对的巧言令色只是表象，不能真正反映一个人的内在。
只有通过真实的行为才能展现真正的仁心。
从这篇文章中，我认识到了实际行动的重要性，要以诚实、善良、真诚的态度对待他人。
通过自己的行动去影响他人，传递正能量。
同时，也要学会警惕巧言令色的人，不被他们所迷惑。
这篇文章给了我很大的触动，让我深思自己的处世态度和为人之道。
作为一个现代人，我们身处一个竞争激烈的社会，面对着各种各样的人和事。
只有坚持真诚、善良的品质，才能获得他人的尊重和认可。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我明白了仁爱的重要性，也明白了巧言令色的虚假。
要真正成为一个优秀的人，我们需要更加注重自己的内心修养，塑造一个真实、善良和坚定的品质。
公治长篇第五读书心得
公治长篇第五读书心得
公冶长篇读后感《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。
从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。
虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。
孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆雕开对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申枨欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。
子路之志，合乎义——有财富而与人共之;颜渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。
”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。
在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传
身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感在读完《论语》中的公冶长第五这篇文章后，我深受启发。
公冶长第五是孔子的学生之一，他在《论语》中的言行举止给我留下了深刻的印象。
在这篇读后感中，我将分享我对公冶长第五的理解和感悟。
首先，公冶长第五在《论语》中展现出了对待学问的态度。
他曾说，“吾日三省吾身”，这句话表达了他对自我反省的重视。
他认为每天都要反省自己的言行，及时纠正错误，不断进步。
这种认真负责的态度让我深受感动，也让我意识到学习的过程中，自我反省和修正是非常重要的。
其次，公冶长第五在与人交往中表现出了谦和的态度。
他说，“君子成人之美，不成人之恶”。
这句话告诉我们，一个真正的君子应该以成全他人的美德为乐，而不是去成全他人的恶行。
在现实生活中，我们也应该学习公冶长第五的谦和之道，尊重他人，不与人争斗，以和为贵。
此外，公冶长第五还在《论语》中提到了“知之为知之，不知为不知，是知也”。
这句话告诉我们，对于自己所知道的，要有清醒的认识；对于自己所不知道的，也要有谦虚的态度。
这种对知识的态度，让我深受启发。
在学习和工作中，我们要保持谦虚的心态，不断学习，不断进步。
最后，公冶长第五还提到了“不患人之不己知，患不知人也”。
这句话告诉我们，不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。
这种关注他人的态度，让我深受感动。
在人际交往中，我们应该多关心他人，多倾听他人的声音，而不是一味地关注自己。
通过阅读公冶长第五在《论语》中的言行举止，我深刻地认识到了做人处世的道理。
在学习和工作中，我会秉持公冶长第五的精神，谦和待人，谨慎做事，不断进步。
我相信，这样才能成为一个真正的君子，也才能在人生的道路上走得更加坚定和明晰。
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论语·公冶长篇第五
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”
曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”
或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不其仁也。
”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不其仁也。
”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不其仁也。
”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以十，赐也闻一以二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗也。
”
宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其也。
”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未，焉得仁？”
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。
”违之。
之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。
”违之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未，焉得仁？”
季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
”
子曰：“宁武子，邦有道，则；邦无道，则愚。
其可及也，其愚不可及也。
”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不所以裁之。
”
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
”
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。
”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”
子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。
”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”。