西方文化概论第三讲
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西方文化概论：荣格的理论
自恋的形象。就如东方不败这一人物，他作为一个阳刚男
儿在自宫之后，在生活外貌举止上慢慢地向自己的阿尼玛
斯方向靠拢，但是他又不能真正的成为女人（比如只能让
自己的爱妾诗诗和令狐冲春宵一度）所以他就陷入了一种
欲望得不到满足和深度自卑中。他一袭红裳，貌美无敌像
是自恋到无以复加，然而所有自恋的源头其实都是自卑。
荣格把人类具有的这种先天倾向称为集体无
意识。集体无意识的内容被称为原型，原型是一
种没有内容的形式，需要意识经验的填充才能够
显现出来。
阿尼玛和阿尼姆斯就是这样一种存在于人类
集体无意识之中的重要原型。
——自恋、恋父、恋母、同性
由于阿尼玛的第一个投射对象一般都会是自己的母亲，
所以阿尼玛原型也是产生“恋母情结”的重要原因之一。
第二阶段：行为的阿尼姆斯阶段。容易被有行动力的男性 所吸引，以亚历山大为代表，然后会出现计划与行动，以 及独立自主的形象。
第三阶段：语言的阿尼姆斯阶段。容易被能够很好地运用 语言的男性所吸引。以阿波罗为代表 ，接着会有类似 “教授”或“牧师”等指导意义的形象。
第四阶段：意义的阿尼姆斯阶段。容易被精神领袖那样的 男性形象所吸引，以赫耳墨斯为代，表然后是充满灵感与 创造的形象。
集体潜意识
集体潜意识反映了人类在以往历史进化过 程中的集体经验。
集体潜意识的内容，主要以原型的形式存 在。
集体无意识是人格结构最底层的无意识，包 括祖先在内的世世代代的活动方式和经验 库存在人脑中的遗传痕迹。集体无意识和 个人无意识的区别在于：它不是人后天学 来的，而是由种族先天遗传的，而且它不 是被遗忘的部分，而是我们一直意识不到 的东西。
积极面、消极面 人在接受他的阴影时，会
西方文化概论第三章-引言3
从大约1450年至大约1550年，在意大利， 不少王公担任了罗马的教皇，……因此，文艺复 兴时期最世俗的教皇——亚历山大六世；尤里乌 斯二世；和佛罗伦萨统治者罗伦佐•德•美第奇之 子——利奥十世，招揽了当时最伟大的艺术家为 他们服务，并在几十年间，使罗马成为史》
在文学和艺术的复兴方面，15世纪后半 叶和16世纪初期的教皇，发挥了显著的作用。 他们中的好些人的生活中，都突出地体现了文 艺复兴时期所特有的那种优美的鉴赏能力和放 任不羁的道德观念。他们不少人本来是意大利 的王公贵族，政治野心和家族的荣华富贵，对 于他们比教会的高尚宗旨更为重要。
——穆尔《基督教简史》
在文学和艺术的复兴方面，15世纪后半 叶和16世纪初期的教皇，发挥了显著的作用。 他们中的好些人的生活中，都突出地体现了文 艺复兴时期所特有的那种优美的鉴赏能力和放 任不羁的道德观念。他们不少人本来是意大利 的王公贵族，政治野心和家族的荣华富贵，对 于他们比教会的高尚宗旨更为重要。
——穆尔《基督教简史》
西方文化概论第三章-引言9
之后，神学就不再感到必须在科 学法庭或者在康德的实践理性法庭之上为自己辩护 了。现在神学有了一种新的感觉，它可以在体验之 中进行自我证明，因为，虽然它再也不能宣称自己 在科学上可以证实，但是现在，在象征性地表达感 受的生命体验中，可以发现它的真实性。
——利文斯顿《现代基督教思想》
最近时代的思想史的起点属于而且将一直属 于施莱尔马赫，无人与其匹敌。
对于宗教生活本身，首先是对于那些心灵的 虔敬升华的头等重要性，你们为什么不注重呢？ 在这种升华之中，所有其他已知的活动多被搁置 在一边，或者几乎被压制下去，整个灵魂消融在 对无限者以及永恒者的直接感受之中。
虔敬之自我同一的本质就是：绝对依赖意识， 或者换个说法也一样，就是意识到人与上帝之间有 关系。
在对绝对依赖感中我们一般自己认识到我们是 有限的存在，因此，绝对依赖感不是偶然因素，不 是因人而异的东西，而是生命中的一种普遍因素。
我不能把宗教视为最高的知识，或者说，它的 确根本就不是知识。
宗教也不应混同于道德，“宗教本身根本不催 促人们去行动。假如你能想象仅仅只有宗教植入了 一个人的心中……那么根据我们已经说过的道理， 这个人不会去行动，他只会感受。”
——利文斯顿《现代基督教思想》
最近时代的思想史的起点属于而且将一直属 于施莱尔马赫，无人与其匹敌。
对于宗教生活本身，首先是对于那些心灵的 虔敬升华的头等重要性，你们为什么不注重呢？ 在这种升华之中，所有其他已知的活动多被搁置 在一边，或者几乎被压制下去，整个灵魂消融在 对无限者以及永恒者的直接感受之中。
虔敬之自我同一的本质就是：绝对依赖意识， 或者换个说法也一样，就是意识到人与上帝之间有 关系。
在对绝对依赖感中我们一般自己认识到我们是 有限的存在，因此，绝对依赖感不是偶然因素，不 是因人而异的东西，而是生命中的一种普遍因素。
我不能把宗教视为最高的知识，或者说，它的 确根本就不是知识。
宗教也不应混同于道德，“宗教本身根本不催 促人们去行动。假如你能想象仅仅只有宗教植入了 一个人的心中……那么根据我们已经说过的道理， 这个人不会去行动，他只会感受。”
西方文化概论03
Phoenician alphabet
腓尼基字母表
腓尼基地图
腓尼基人的贸易航线
Map of Phoenician and Greek colonies at about 550 BC.
四、荷马史诗与“系统叙事诗”
• 荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》将 英雄传说和神界故事糅杂在一起，向 后人们展现了一部波澜壮阔的英雄史 诗。 • 这两部史诗所记载的故事都是对迈锡 尼时期曾经发生过的战争和航海活动 的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人 以往英雄业绩的赞美讴歌。
Prince Paris With Apple
Judgement of ParБайду номын сангаасs
Odyssey
• The Odyssey is one of two major ancient Greek epic poems attributed to Homer. It is, in part, a sequel to the Iliad, the other work traditionally ascribed to Homer. Indeed it is the second—the Iliad being the first—extant work of Western literature. It was probably composed near the end of the 8th century BC, somewhere in Ionia, the Greek-speaking coastal region of what is now Turkey. • The poem mainly centers on the Greek hero Odysseus and his long journey home following the fall of Troy. It takes Odysseus ten years to reach Ithaca after the tenyear Trojan War. In his absence, it is assumed he has died, and his wife Penelope and son Telemachus must deal with a group of unruly suitors, the Mnesteres or Proci, competing for Penelope's hand in marriage.
西方文化概论第三章-引言8
当我仰望天空，深邃的蓝，深邃 的无限，感觉自己的渺小 一定有着一种永恒的肃穆，一种 黑色而凝重的命运景象 一股神秘而伟大的授意如光涛般 汹涌而来 世上有两样东西充满了我们的心 灵 我们越对它进行思考便越觉得惊 奇而敬畏 ——那就是我们头顶的星空和内 心的道德律
————康德
正是理性，借助于它的道德原则，能够第一次 创造出上帝的概念来。
因为这个至善是只有在神的存在的条件下才能 实现，所以它就把有关这种存在的假设与义务不可 分地结合起来，那就是说，假设神的存在，在道德 上乃是必要的。
只有假设，上才有可能。……就 是说，假定上帝存在，这在道德上是必然的。
西方文化概论第三章-引言4
ห้องสมุดไป่ตู้——罗素《西方哲学史》
哥白尼学说本来应当有伤人类自尊心，但是实际 上却产生相反效果，因为科学的辉煌胜利使人的自尊 又复活了。……彗星让哈雷杀掉了尊严；至于地震， 地震虽然仍旧令人恐骇，可是有趣得很，科学家对它 简直谈不上遗憾。西欧人急速地富足起来，逐渐成为 全世界的主子：他们征服了北美和南美，他们在非洲 和印度势力浩大；……所有这种种再加上科学的辉煌 胜利，无怪十七世纪的人感觉自己并非在礼拜日还自 称的可卑罪人，而是十足的好样人物。
他（哥白尼）的成就的重要处在于将地球撵 下了几何学位置独尊的宝座。从长远说 ，这一来 基督教神学赋予人类在宇宙间的重要地位便难以 归到人身上了。
科学引起的另一件事就是关于人类在宇宙间的地 位的想法发生了深刻的变化。在中古时代，地球是太 空中心，万事万物都有关人的目的。在牛顿时代，地 球是一个并不特别显赫的恒星的一颗小小卫星，天文 学距离之大使地球相形之下不过是个针尖罢了。看来 决不会，这个庞大的宇宙机构是全为这针尖上的某些 小生物的利益有意安排的。
——罗素《西方哲学史》
“知识”就是取消了“自然”的统一、
就是“堕落”；这种“堕落”并不是偶然的、 而是永恒的“精神”的历史。因为那种天真 的状态、乐园的生活状态，乃是禽兽的生活 状态，“天堂”是禽兽、不是人类能勾留的 园囿……事实上，人类就靠这种过渡而成为 人类。
——黑格尔《历 史哲学》
哥白尼学说本来应当有伤人类自尊心，但是实际 上却产生相反效果，因为科学的辉煌胜利使人的自尊 又复活了。……彗星让哈雷杀掉了尊严；至于地震， 地震虽然仍旧令人恐骇，可是有趣得很，科学家对它 简直谈不上遗憾。西欧人急速地富足起来，逐渐成为 全世界的主子：他们征服了北美和南美，他们在非洲 和印度势力浩大；……所有这种种再加上科学的辉煌 胜利，无怪十七世纪的人感觉自己并非在礼拜日还自 称的可卑罪人，而是十足的好样人物。
他（哥白尼）的成就的重要处在于将地球撵 下了几何学位置独尊的宝座。从长远说 ，这一来 基督教神学赋予人类在宇宙间的重要地位便难以 归到人身上了。
科学引起的另一件事就是关于人类在宇宙间的地 位的想法发生了深刻的变化。在中古时代，地球是太 空中心，万事万物都有关人的目的。在牛顿时代，地 球是一个并不特别显赫的恒星的一颗小小卫星，天文 学距离之大使地球相形之下不过是个针尖罢了。看来 决不会，这个庞大的宇宙机构是全为这针尖上的某些 小生物的利益有意安排的。
——罗素《西方哲学史》
“知识”就是取消了“自然”的统一、
就是“堕落”；这种“堕落”并不是偶然的、 而是永恒的“精神”的历史。因为那种天真 的状态、乐园的生活状态，乃是禽兽的生活 状态，“天堂”是禽兽、不是人类能勾留的 园囿……事实上，人类就靠这种过渡而成为 人类。
——黑格尔《历 史哲学》
西方文化概论第三章-引言5
——梯利《西方哲学史》
人”
——《百科全书》，关于“哲
宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到 了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为 自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
——《马克思恩格奋斗情况， 而且影响人们的行动。它走出学者的书斋，象在 苏格拉底的时代一样，同市场中的群众结合在一 起。……在法国，由于社会、政治和教会的压迫， 启蒙运动表现得极为激烈；影响也最大：新思想 的传播导致革命。
所谓启蒙，就是摆脱自己造成的依附地位。而 依附地位意味着，若无他人指导，人便无力运用自 身的理解力……要敢于去认识!“要有勇气运用你自 己的理性！”——这就是启蒙运动的座右铭。
——康德
他们摈弃偏见、传统、普遍许可、权威— —总而言之，束缚头脑的一切——敢于为自己思 考……除了自己的经验和理性，他们不相信一切。
人”
——《百科全书》，关于“哲
宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到 了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为 自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
——《马克思恩格奋斗情况， 而且影响人们的行动。它走出学者的书斋，象在 苏格拉底的时代一样，同市场中的群众结合在一 起。……在法国，由于社会、政治和教会的压迫， 启蒙运动表现得极为激烈；影响也最大：新思想 的传播导致革命。
所谓启蒙，就是摆脱自己造成的依附地位。而 依附地位意味着，若无他人指导，人便无力运用自 身的理解力……要敢于去认识!“要有勇气运用你自 己的理性！”——这就是启蒙运动的座右铭。
——康德
他们摈弃偏见、传统、普遍许可、权威— —总而言之，束缚头脑的一切——敢于为自己思 考……除了自己的经验和理性，他们不相信一切。
西方文化概论第三章-引言5
行为最像狐狸的人，就最容易获得成功。但是 君主必须熟知怎样去粉饰这种秉性，非常会乔装打 扮，……
——马基雅弗利《君主论》
我甚至完全敢说，如果君主具备这些品质， 并且恪守它们，那么它们对他是不利的；而他 如果装模作样像是具备这些品质，它们却是有 益的。
我们从当今的历史经验知道，那些对信义 并不看重的君主，那些会利用阴谋诡计来智胜 他人的君主，才能够成就伟业，最终战胜那些 以诚为本的人。
——曼斯菲尔德
马基雅弗利对早期现代基督徒认为理所当然 的、关于美德与罪恶的讲道中的那些语言和观念 所施行的暴力，是怎么强调也不为过的。
——科朋哈弗《文艺复兴时期的哲学》
有些恶行，如果他不去做就不能坐稳江山，那 就不要担心会因为它们留下恶名。
君主，尤其是新君主，决不可老老实实遵守做 一个正直的人所必备的所有这些条件。
十五世纪的意大利在道德上和政治上的混 乱无主实在骇人听闻，因此产生了马基雅弗利 的学说。
——罗素《西方哲学史》
马基雅弗利决不拿基督教义上的或圣经上的根 据当作政治议论的基础。在马基雅弗利看来，权力 归于自由竞争中有手段抓到全力的人。
——罗素《西方哲学史》
马基雅弗利的政治道德观念等于“从根本上 向马基雅弗利所处时代的人所理解的整个基督教 的和传统的道德观及政治科学发动冲击。”
人们行事时权衡利害而不顾禁忌了，罪恶感消 失了，犯罪时也不再感到良心不安。每个人只要他 认为适当的，不管传统认为对不对，就去做。人们 希望的不再是做一个好人而是怎样成为一强者。
——马基雅弗利《君主论》
我甚至完全敢说，如果君主具备这些品质， 并且恪守它们，那么它们对他是不利的；而他 如果装模作样像是具备这些品质，它们却是有 益的。
我们从当今的历史经验知道，那些对信义 并不看重的君主，那些会利用阴谋诡计来智胜 他人的君主，才能够成就伟业，最终战胜那些 以诚为本的人。
——曼斯菲尔德
马基雅弗利对早期现代基督徒认为理所当然 的、关于美德与罪恶的讲道中的那些语言和观念 所施行的暴力，是怎么强调也不为过的。
——科朋哈弗《文艺复兴时期的哲学》
有些恶行，如果他不去做就不能坐稳江山，那 就不要担心会因为它们留下恶名。
君主，尤其是新君主，决不可老老实实遵守做 一个正直的人所必备的所有这些条件。
十五世纪的意大利在道德上和政治上的混 乱无主实在骇人听闻，因此产生了马基雅弗利 的学说。
——罗素《西方哲学史》
马基雅弗利决不拿基督教义上的或圣经上的根 据当作政治议论的基础。在马基雅弗利看来，权力 归于自由竞争中有手段抓到全力的人。
——罗素《西方哲学史》
马基雅弗利的政治道德观念等于“从根本上 向马基雅弗利所处时代的人所理解的整个基督教 的和传统的道德观及政治科学发动冲击。”
人们行事时权衡利害而不顾禁忌了，罪恶感消 失了，犯罪时也不再感到良心不安。每个人只要他 认为适当的，不管传统认为对不对，就去做。人们 希望的不再是做一个好人而是怎样成为一强者。
西方文化概论 第三章
法兰克人的武器
罗马与蛮族的战斗（油画）
日尔曼诸王国（493－526）
2、日耳曼人皈依基督教
公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。 西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵 罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。 公元486年，法兰克人首领克洛维统一高卢和低地国家（荷兰、比利 时、卢森堡、法国北部等），建立法兰克王国。 公元496年，加入基督教。在法兰克人影响下，勃艮第人、西哥特人、 英格兰人、伦巴第人先后加入基督教。 公元7世纪中叶以后，基督教完全控制了意大利、高卢、西班牙、不 列颠等地。 在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会充当着一个文明教师的角 色。
第三章
中世纪与基督教文化
2011年11月
第一节
中世纪与基督教会的发展
一、中世纪（5世纪—13世纪）的社会状况
1、日耳曼民族与大入侵 日耳曼人是一个庞大的部落群，包括哥特人、汪达尔人、勃艮第人、 撒克逊人、朱特人、盎格鲁人、法兰克人、苏维汇人、查提人、伦巴 第人、希列维昂人（斯堪的纳维亚）等，大约在公元前4世纪前后从 北欧迁入中欧 。 南欧土著身材矮小、黑发。 日耳曼人蓝眼睛、金色头发、身躯高大。 参考书目：凯撒《高卢战记》，塔西佗《日耳曼尼亚志》 公元410年，西哥特人在阿拉克力王（370？--410年）率领下，攻陷 罗马，抢掠三日。 公元455年，汪达尔人再度攻陷罗马，烧杀抢掠14天。 公元476年，雇佣军首领奥多维克废除了罗马帝国最后一位皇帝罗慕 洛斯-奥古斯都，此后，日耳曼部落纷纷进入罗马：东哥特人攻占了 意大利，法兰克人和勃艮第人征服了高卢，西哥特人和苏维汇人进入 了西班牙，盎格鲁人、撒克逊人到了不列颠。 此后300多年为“黑暗时代”，西方始终没有统一的政权。
西方文化概论第三章-引言8
我的良心是为上帝的话所约束。除非有 人能够根据圣经而用理智的明晰论据来说服 我，我不愿，亦不能取消前言。
马丁·路德的《九十五条论纲》表明，“炼 狱观念是建基于许多民间的迷信与教会的剥削， 那是被指斥为不符合圣经的杜撰。”
——麦格拉斯《宗教改革运动思潮》
即使尽到最大的努力，即使从事最良善的工 作，人类……仍然不断犯罪。
因信基督……基督的义就变成我们的义，并且 他所拥有的一切都成我们的，因为他本身已变成我 们的。
只是信，不是行为，才使人称义，使人自由， 使人得救。
若教宗、主教、教士和修士被ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ为“属灵的身
份”，而贵族、地主、工匠和农夫被称为“属世的身 份”，那只是一种发明。这是一种伪造的概念，…… 所有基督徒正是属灵的身份，而且除了他们的“职事” 之外，他们之间是没有任何区别的。……我们全都有 同一的洗礼、同一的福音、同一的信心， ……在其 中唯独洗礼、福音和信心把我们变成属灵的和基督徒 群体。我们全是通过洗礼成为神圣的祭司，……
他们声称只有教宗才可以解释圣经， 这是蛮横想象出来的无稽之谈……在我们 中间存在一些具有基督的真正的信心、精 神、理解、话语与心思的基督徒。那么为 何我们要抗拒好基督徒的话语和理解，来 跟随那既没有信心又没有圣灵的教宗？
因此，我们可以充满信心，坦然无惧地来到神 的面前……呼喊：“阿爸，父！”互相代祷，并且 执行我们见过的，祭司们借着外表可见之工作已经 完成与预示的事情。
西方文化概论第三章-引言18
——勒纳《西方文明史》
ห้องสมุดไป่ตู้
我不想多谈我们所处的这个时代的风俗。我 只能说这个时代并非最美好的时代之一，而是一 个严酷的世纪。
——萨莫内《大不列颠骚乱史》（1649年）
这是颤栗的时代，而这种颤栗是普遍的。 ——一位英国传道士（1643年）
结果，在1618—1648年的恐怖年代里， 德意志所遭受的战争损害超过直到二十世纪以 前的任何一个时期。许多城市被包围和劫掠的 次数达九到十次之多，而来自各国的士兵常常 被迫靠抢劫来维持，把手无寸铁的老百姓洗劫 一空。由于瘟疫和疾病的肆虐，再加上大屠杀 造成的死亡，德意志的部分地区损失了一半以 上的人口， ……
毫无疑问，如果天主教没有十六世纪改革者 的坚决努力，它便不可能席卷全球，并在欧洲作 为像现在这样有力的精神力量再次涌现。但从这 种反改革还产生了更实际的结果。其一是由于耶 稣会士的教育文化活动使得以在信奉天主教的国 家传播，其二，由于反改革的天主教派除信仰外 还继续强调善行，因而对慈善行为的热切关怀日 益增加。
——勒纳《西方文明史》
ห้องสมุดไป่ตู้
我不想多谈我们所处的这个时代的风俗。我 只能说这个时代并非最美好的时代之一，而是一 个严酷的世纪。
——萨莫内《大不列颠骚乱史》（1649年）
这是颤栗的时代，而这种颤栗是普遍的。 ——一位英国传道士（1643年）
结果，在1618—1648年的恐怖年代里， 德意志所遭受的战争损害超过直到二十世纪以 前的任何一个时期。许多城市被包围和劫掠的 次数达九到十次之多，而来自各国的士兵常常 被迫靠抢劫来维持，把手无寸铁的老百姓洗劫 一空。由于瘟疫和疾病的肆虐，再加上大屠杀 造成的死亡，德意志的部分地区损失了一半以 上的人口， ……
毫无疑问，如果天主教没有十六世纪改革者 的坚决努力，它便不可能席卷全球，并在欧洲作 为像现在这样有力的精神力量再次涌现。但从这 种反改革还产生了更实际的结果。其一是由于耶 稣会士的教育文化活动使得以在信奉天主教的国 家传播，其二，由于反改革的天主教派除信仰外 还继续强调善行，因而对慈善行为的热切关怀日 益增加。
——勒纳《西方文明史》
西方文化概论第三章-引言11
众人遵循理性一起生活，在人世间无有共同的 长上秉威权在他们之间裁决，这真正是自然状态。
自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它 起着支配作用；而理性，也就是自然法，教导着有 意遵从理性的全人类：人们既然那都是平等和独立 的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或 财产。
人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的 和主要的目的，是保护他们的财产。
洛克由前人接受下来的自然状态与自然法之 说，脱不开它的神学根据；现代的自由主义多除 掉神学根据来讲这一说，这样它就欠缺清晰的逻 辑基础。
——罗
自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它 起着支配作用；而理性，也就是自然法，教导着有 意遵从理性的全人类：人们既然那都是平等和独立 的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或 财产。
人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的 和主要的目的，是保护他们的财产。
洛克由前人接受下来的自然状态与自然法之 说，脱不开它的神学根据；现代的自由主义多除 掉神学根据来讲这一说，这样它就欠缺清晰的逻 辑基础。
——罗
西方文化概论3
此后300多年为“黑暗时代”，西方始终没有统一的政权。
2、日耳曼人皈依基督教
公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。
西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。
公元486年，法兰克人首领克洛维统一高卢和低地国家（荷兰、比利时、卢森堡、法国北部等），建立法兰克王国。
（2）放弃两性生活（《忏悔录》）
（3）他提出的论点很容易得出这样的结论：现世的统治者应从属于罗马教皇。 （《上帝之城》 ）
格利哥里七世在位时（1073—1085年）就曾经策划组织十字军东征之事，乌尔班二世任教皇时开始付诸实施。首批十字军于1096年在“穷汉”瓦尔特和“隐士”彼得的率领下从法国出发，这群乌合之众后来与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起，终于在1099年7月15日攻占耶路撒冷。
第一次十字军东征结束后，穆斯林又开始威胁和逐渐蚕食西方人设在东方的那些据点和公国。于是基督教世界又组织了一系列不成功的十字军东征。第二、第三次都失败了，第四、第五次还组织了儿童十字军，结果很多孩子被拐卖为奴隶。
南欧土著身材矮小、黑发。
日耳曼人蓝眼睛、金色头发、身躯高大。
参考书目：凯撒《高卢战记》，塔西佗《日耳曼尼亚志》
公元410年，西哥特人在阿拉克力王（370？--410年）率领下，攻陷罗马，抢掠三日。
公元455年，汪达尔人再度攻陷罗马，烧杀抢掠14天。
公元476年，雇佣军首领奥多维克废除了罗马帝国最后一位皇帝罗慕洛斯-奥古斯都，此后，日耳曼部落纷纷进入罗马：东哥特人攻占了意大利，法兰克人和勃艮第人征服了高卢，西哥特人和苏维汇人进入了西班牙，盎格鲁人、撒克逊人到了不列颠。
第二节 骑士精神与骑士文学（略）
2、日耳曼人皈依基督教
公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。
西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。
公元486年，法兰克人首领克洛维统一高卢和低地国家（荷兰、比利时、卢森堡、法国北部等），建立法兰克王国。
（2）放弃两性生活（《忏悔录》）
（3）他提出的论点很容易得出这样的结论：现世的统治者应从属于罗马教皇。 （《上帝之城》 ）
格利哥里七世在位时（1073—1085年）就曾经策划组织十字军东征之事，乌尔班二世任教皇时开始付诸实施。首批十字军于1096年在“穷汉”瓦尔特和“隐士”彼得的率领下从法国出发，这群乌合之众后来与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起，终于在1099年7月15日攻占耶路撒冷。
第一次十字军东征结束后，穆斯林又开始威胁和逐渐蚕食西方人设在东方的那些据点和公国。于是基督教世界又组织了一系列不成功的十字军东征。第二、第三次都失败了，第四、第五次还组织了儿童十字军，结果很多孩子被拐卖为奴隶。
南欧土著身材矮小、黑发。
日耳曼人蓝眼睛、金色头发、身躯高大。
参考书目：凯撒《高卢战记》，塔西佗《日耳曼尼亚志》
公元410年，西哥特人在阿拉克力王（370？--410年）率领下，攻陷罗马，抢掠三日。
公元455年，汪达尔人再度攻陷罗马，烧杀抢掠14天。
公元476年，雇佣军首领奥多维克废除了罗马帝国最后一位皇帝罗慕洛斯-奥古斯都，此后，日耳曼部落纷纷进入罗马：东哥特人攻占了意大利，法兰克人和勃艮第人征服了高卢，西哥特人和苏维汇人进入了西班牙，盎格鲁人、撒克逊人到了不列颠。
第二节 骑士精神与骑士文学（略）
西方文化概论第三章-引言7
——狄德罗
在启蒙思潮的质直的追随者视之， 自然人不唯生来即道德的，亦且生来即 合理的；其心与脑皆健全完好。
启蒙思潮的破坏作用，其最明白的表 现，无过于其加于基督教的攻击。
启蒙思潮预言一个世上天堂，其来临 即在目前，经由一种就个人言为内在的好 大务得的势力的自然解放，而非克己与自 律。或至少，此乃启蒙思潮的轻薄的、乐 观的、庸俗的一面，为启蒙思潮的极端， 其不自敛的过度的一面，而我们可以由此 以认识其某种弱点与危险。
——霍尔巴赫《袖珍神学》
噢，迷信的奴隶，你徒劳地越出我把你 安置于其中的世界的范围寻求你的幸福。拿 出勇气来，挣脱宗教的羁绊，它是我傲慢的 敌手，它不承认我的特权。回到你已逃离的 自然吧；她将抚慰你，驱散一切现在压迫着 你的恐惧。重新服从自然，服从人性，服从 你自己；你将发现你自己的生活道路上处处 鲜花盛开。
——布林顿《西方近代思想史》
就学术思想而言，当前哲学已然踏入后现代思潮。 对于西方近代世界与“现代性”多所批判。……对近代 以降的理性主义多所质疑，更从对宗教的排斥转向对于 信仰的重新肯定。基本上，就某种意义言，“后现代” 其实就是返回“前现代”。当代人在走出近现代性的牢 笼之后，又返回到中世纪对于宗教的重视，强调理性的 整全作用，并重视人类信仰的深度与德行的培养。…… 可以说，目前我们正值狭隘的理性主义衰微，广义的宗 教复兴运动当道之时。全世界如此，台湾也是如此。佛 教与佛学在社会上与校园中最受注目。广义的基督教义 也逐渐受到重视。
——沈清松（《中世纪பைடு நூலகம்学精神》译序）
这个神是一个独夫，一个民贼，一个什么都
能干得出来的暴君；然而人们却以这个神为完善 的典范；人们在他的名义之下犯下各种大逆不道 的罪行……它借口给人们带来和平，其实只是给 他们带来狂暴、仇恨、不和与战争。
在启蒙思潮的质直的追随者视之， 自然人不唯生来即道德的，亦且生来即 合理的；其心与脑皆健全完好。
启蒙思潮的破坏作用，其最明白的表 现，无过于其加于基督教的攻击。
启蒙思潮预言一个世上天堂，其来临 即在目前，经由一种就个人言为内在的好 大务得的势力的自然解放，而非克己与自 律。或至少，此乃启蒙思潮的轻薄的、乐 观的、庸俗的一面，为启蒙思潮的极端， 其不自敛的过度的一面，而我们可以由此 以认识其某种弱点与危险。
——霍尔巴赫《袖珍神学》
噢，迷信的奴隶，你徒劳地越出我把你 安置于其中的世界的范围寻求你的幸福。拿 出勇气来，挣脱宗教的羁绊，它是我傲慢的 敌手，它不承认我的特权。回到你已逃离的 自然吧；她将抚慰你，驱散一切现在压迫着 你的恐惧。重新服从自然，服从人性，服从 你自己；你将发现你自己的生活道路上处处 鲜花盛开。
——布林顿《西方近代思想史》
就学术思想而言，当前哲学已然踏入后现代思潮。 对于西方近代世界与“现代性”多所批判。……对近代 以降的理性主义多所质疑，更从对宗教的排斥转向对于 信仰的重新肯定。基本上，就某种意义言，“后现代” 其实就是返回“前现代”。当代人在走出近现代性的牢 笼之后，又返回到中世纪对于宗教的重视，强调理性的 整全作用，并重视人类信仰的深度与德行的培养。…… 可以说，目前我们正值狭隘的理性主义衰微，广义的宗 教复兴运动当道之时。全世界如此，台湾也是如此。佛 教与佛学在社会上与校园中最受注目。广义的基督教义 也逐渐受到重视。
——沈清松（《中世纪பைடு நூலகம்学精神》译序）
这个神是一个独夫，一个民贼，一个什么都
能干得出来的暴君；然而人们却以这个神为完善 的典范；人们在他的名义之下犯下各种大逆不道 的罪行……它借口给人们带来和平，其实只是给 他们带来狂暴、仇恨、不和与战争。
西方文化概论第三章-引言4
——罗素《西方哲学史》
思想的蓬勃解放削弱了宗教道德制裁的力量，而却没 有其他的东西可以有效取代这一个制裁力量。其结果是人 们不再抑制自己的欲望和冲动，纵情于享乐和不道德生活 中，这是自古希腊诡辩学派打破了神话，解放了思想，摆 脱了道德以来，历史上所未有的。
——威尔•杜兰Байду номын сангаас世界文明史》
从教会的威信中解放出来，结果使个人主义得 到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。
在道德方面，解放的最初结果同样悲惨。旧道德 不再受人尊重；城邦邦主一半都是通过变节背叛获得 地位，靠无情残酷手段维系住统治的。……意大利统 一的好处显而易见，邦主们却不会联合起来。异族统 治的危险近在眼前，然而每一个意大利邦主在与其他 任何意大利邦主的任何一次争执里，还情愿企求任何 外强的援助，甚至于企求土耳其人。
思想的蓬勃解放削弱了宗教道德制裁的力量，而却没 有其他的东西可以有效取代这一个制裁力量。其结果是人 们不再抑制自己的欲望和冲动，纵情于享乐和不道德生活 中，这是自古希腊诡辩学派打破了神话，解放了思想，摆 脱了道德以来，历史上所未有的。
——威尔•杜兰Байду номын сангаас世界文明史》
从教会的威信中解放出来，结果使个人主义得 到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。
在道德方面，解放的最初结果同样悲惨。旧道德 不再受人尊重；城邦邦主一半都是通过变节背叛获得 地位，靠无情残酷手段维系住统治的。……意大利统 一的好处显而易见，邦主们却不会联合起来。异族统 治的危险近在眼前，然而每一个意大利邦主在与其他 任何意大利邦主的任何一次争执里，还情愿企求任何 外强的援助，甚至于企求土耳其人。
西方文化概论第三章-引言16
然而，不幸的是，美洲巨大财富的获得却在 人类生活中索取了惊人的代价。虽然没有正确的 数字，1ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ92年在伊斯帕尼奥拉岛上估计约有二 十五万土著人口，到1538年，仅剩500人。至于 远比此岛为多的墨西哥人口，在西班牙统治的最 初100年中减少了约百分之九十。……因此，不 管欧洲人从新世界的殖民地获取了多少厚利，对 于原来的居民而言，白人的出现是十足的灾难。
——勒纳《西方文明史》
“我性情随和，兴趣广泛，和世人没有两样。 别的民族的不同生活方式，正因其多彩多姿而深 深打动我。每一习俗都自己有其道理。”“似乎 我所见的习俗，大体上都是可以和我们自己的习 俗媲美的。”“我们存在的形式依赖于……我们 诞生在哪块土壤之上。”
——蒙田
异地的不同风俗习惯使蒙田确信，在由探险 旅行或者精神探险的旅行所带来的涌入欧洲的新 信息的重压下，道德的确定性摇摇欲坠了。
——考彭哈弗《文艺复兴时期的哲学》
——勒纳《西方文明史》
“我性情随和，兴趣广泛，和世人没有两样。 别的民族的不同生活方式，正因其多彩多姿而深 深打动我。每一习俗都自己有其道理。”“似乎 我所见的习俗，大体上都是可以和我们自己的习 俗媲美的。”“我们存在的形式依赖于……我们 诞生在哪块土壤之上。”
——蒙田
异地的不同风俗习惯使蒙田确信，在由探险 旅行或者精神探险的旅行所带来的涌入欧洲的新 信息的重压下，道德的确定性摇摇欲坠了。
——考彭哈弗《文艺复兴时期的哲学》
西方文化概论第三章-引言12
第一个圈出了一块土地，想起说“这是我的”， 而且发觉大家愚蠢得信他的话的那人，是市民社会 的真正创始者。
——卢梭《论人类不平等的起源和基础》
国家在对它的成员的关系上，是他们的全部财 产的主人。
——卢梭《社会契约论》
假若个人保留下来某些权利，由于没有共同的 长上在个人和公众之间作出裁决，每个人既然在某一 点上是自己的法官，会要求在所有各点上如此；自然 状态因而会继续下去，这种结社必然会成为不起作用 的或暴虐专横的。
——卢梭《社会契约论》
它里面的学说虽然对民主政治献嘴皮殷勤，倒 有为极权主义国家辩护的倾向。
在现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和 丘吉尔是洛克的结果。
它在实际上的最初收获是罗伯斯庇尔的执政； 俄国和德国（尤其后者）的独裁统治一部分也是卢 梭学说的结果。
——罗素《西方哲学史》
——卢梭《论人类不平等的起源和基础》
国家在对它的成员的关系上，是他们的全部财 产的主人。
——卢梭《社会契约论》
假若个人保留下来某些权利，由于没有共同的 长上在个人和公众之间作出裁决，每个人既然在某一 点上是自己的法官，会要求在所有各点上如此；自然 状态因而会继续下去，这种结社必然会成为不起作用 的或暴虐专横的。
——卢梭《社会契约论》
它里面的学说虽然对民主政治献嘴皮殷勤，倒 有为极权主义国家辩护的倾向。
在现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和 丘吉尔是洛克的结果。
它在实际上的最初收获是罗伯斯庇尔的执政； 俄国和德国（尤其后者）的独裁统治一部分也是卢 梭学说的结果。
——罗素《西方哲学史》
西方文化概论第三章-引言12
——勒纳《西方文明史》
Байду номын сангаас
议会除了通过由教长集会呈上来的法规以外，重要 的作用在于监督道德品行。进行这种活动，不仅要惩罚 反社会的行为，并且持续地探听每个人的私生活。…… 议会设立的委员会可以不经通知便访问每个家庭，检查 其成员的行为举止。甚至对自我放纵的最温和的形式也 严加禁止。跳舞、玩牌、听戏、在主日工作或游戏都被 看成魔鬼的把戏，是非法的。旅店老板不得让任何人不 先作感恩祷告便吃喝，或允许任何恩主滞留到九点以后。 勿须说，惩罚是严厉的，不仅谋杀和叛国是罪大恶极， 奸淫、巫术、亵渎和邪说也属恶行。加尔文控制日内瓦 的最初四年，在总数仅16000的人口中，被处死的不下 五十八人。
Байду номын сангаас
议会除了通过由教长集会呈上来的法规以外，重要 的作用在于监督道德品行。进行这种活动，不仅要惩罚 反社会的行为，并且持续地探听每个人的私生活。…… 议会设立的委员会可以不经通知便访问每个家庭，检查 其成员的行为举止。甚至对自我放纵的最温和的形式也 严加禁止。跳舞、玩牌、听戏、在主日工作或游戏都被 看成魔鬼的把戏，是非法的。旅店老板不得让任何人不 先作感恩祷告便吃喝，或允许任何恩主滞留到九点以后。 勿须说，惩罚是严厉的，不仅谋杀和叛国是罪大恶极， 奸淫、巫术、亵渎和邪说也属恶行。加尔文控制日内瓦 的最初四年，在总数仅16000的人口中，被处死的不下 五十八人。
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B．经院哲学 11-14世纪 经院哲学讨论的哲学中心问题是共相与个 别、信仰与理性的关系，由此形成唯名论和 唯实论两个派别的争论。 托马斯· 阿奎那
（2）基督教艺术 教堂建筑——哥特式 12世纪下半叶兴起。特点是多用尖券、 尖塔、花玻璃的设计，高耸、狭长。风格 体现为优雅、飘然，充满上升的动势，改 变了罗马式教堂的粗重和沉重感。体现了 当时的宗教精神
第三讲 中世纪的西方文化与拜占庭文化
一 中世纪的西方文化 （一）分期 1．5-10 世纪黑暗时代
塔西陀《日耳曼尼亚志》：“可以用流血的方式获取的 东西，如果以流汗的方式获得，未免太文弱无能了。” 476年，蛮族首领奥多维克废黜了罗马皇帝罗慕洛斯。
2．11-15 世纪走出黑暗，文化复兴 罗马古典文化、日耳曼文化与基督教文化三者 之间相互冲突与整合的过程 ，逐步确立起了基督 教会在西欧的统治地位 。
（三）中世纪基督教与西方文化 1． 基督教文化加强了欧洲统一的意识，使政治上纷乱 的欧洲有了一种无形的凝聚力，欧洲文化走向同一性 与此有很大联系。 2．基督教文化与西方法学传统有相当的渊源 3．基督教文化对西方哲学及文学艺术有一定的影响， 基督教会有意无意的保留了古典文化，成为中世纪欧 洲文化的传播者。 4．基督教对西方人们的日常生活的影响，对规范人的 思想、伦理、道德、巩固家庭生活、维系整个西欧公 共生活方面起到重要作用。
Hale Waihona Puke 2．政教之争 （1）原因：教会力量的兴起和世俗权威的衰落 西罗马帝国的灭亡，世俗权威的丧失； 教会社会职能的转变，提高了教会在世俗生活中的地 位； 教皇形成，进一步提高罗马教廷的地位 ； “丕平献土”；756年 利奥九世的改革；1049年 世俗封臣的出现 ；
（2）核心——主教授职权之争 卡诺莎城堡事件；格里高利七世与德意志国王、神圣 罗马帝国皇帝亨利四世；1075年12月-1077年1 月。 （3）影响 教皇英诺森三世时（1198-1216），教皇 权力达到极盛。 教会不仅在思想文化上成为西欧封建社会的 统治中心和精神支柱，而且在经济上、政治上具有 超越民族和国家界限的广泛权力，成为封建神权统 治的巨大国际中心。
3、加洛林文化复兴 （1）时间：加洛林王朝的查理曼统治时期（768814） （2）文化措施：建立宫廷学院，从欧洲请来一批著 名学者，搜集了大量古代典籍，开展教学与学术 活动（阿尔昆：对宗教与世俗的古代文献进行了 校正和修订；致于重建教会学校和恢复各大修道 院的学术研究，七艺。）；创造了加洛林小写体， 是现代罗马字体的前身。
（3）文化贡献 不在于文化的创造，而在于其对希腊 罗马古典文化的拯救和保存，标志着日耳曼 人通过吸收古代基督教与古典文化而建立自 身文化体系这一历程得到开端，为12世纪 文化复兴奠定了基础。
4．12 世纪文化复兴 （1）文化的世俗化：大学的兴起、翻译介绍及研究古典 著作。 （2）文化的实用化：法学、自然科学的发展 （3）基督教文化的巩固和发展
二 拜占庭文化 特点：东西方文化的交融 主要成就及其表现： 对罗马法的修订、编撰 拜占庭式建筑，对伊斯兰教的影响
（二）文化表现 1．基督教文化在思想文化领域的支配地位 （1）基督教哲学 A.教父哲学 教父，指早期基督教的护教者，不但宣传基督的信 仰，制定教义，并努力为信仰作论证。后来把解说信 仰权威者称为教父，把教父的神学学说称为教父学或 教父哲学。教父哲学的基本特点是强调超理性甚至反 理性的神秘信仰。 圣· 奥古斯丁 ： 教权高于王权论 预定论 论证上帝的神性