孔子定义的“儒商”
中国孔子——儒商文化
中国孔子——儒商文化什么是儒商：学术界对这个问题，一直存在着不同的说法。
在这次研讨会上，学者们各抒己见，归纳起来有以下几种说法：1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人；2. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体；3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德，不义之财不取；4. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。
从广义说，是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人；5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家；6. 儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来，尊重人的价值，实行人格化管理的商人；7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合，并能遵循指导市场活动行为法则的商人；8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。
现代儒商应该是具有科技专长，同时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的经营管理者；9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为，并进行内部管理的商人或经营者；10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综合创新能力的商人或企业家。
现代儒商还具有现代意识、区域意识]、全球意识，还应该懂外语（最好是英语）和会使用电脑；10. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。
什么是现代儒商：什么是现代儒商？有人认为，具有现代人文道德的、有社会责任感的，又具有现代管理能力的、有创新意识的企业家，就是现代儒商。
如果只把“儒商”界定为只是“商人”是不妥当的。
现代儒商应该具备以下几个主要方面的特点：1．以德为立身之本；2.坚持实践“利”与“义”相统一的价值观；3．勇于竞争和善于竞争；4．实行以人为本的管理；5．具有开拓创新的意识和能力。
古代儒商和现代儒商的比较
•儒商概述•古代儒商的代表人物及思想•现代儒商的代表人物及思想•古代儒商与现代儒商的比较分析•古代儒商与现代儒商对当代的启示目•研究古代儒商和现代儒商的意义与价值录01儒商定义儒商特点儒商的定义与特点古代儒商背景古代儒商成因在现代社会，随着经济的发展和全球化的推进，商业活动已经超越了单纯的利益追求，更多地涉及到社会责任和可持续发展。
越来越多的商人开始关注企业文化和道德操守，成为现代儒商的代表。
现代儒商成因现代儒商的形成，一方面是由于社会的需求和市场的变化，另一方面也与企业家自身的素质和意识有关。
现代儒商更加注重社会责任和可持续发展，追求企业与社会的和谐共赢。
同时，他们也注重自身的文化素养和人文精神的培养，以更好地实现商业价值和社会价值的统一。
现代儒商背景VS01010203古代其他著名儒商及其思想01张謇的商业思想与实践2. 实业救国：张謇认为实业是国家繁荣的基石，他积极投总结词：张謇是一位具有深厚儒学背景的实业家，他的商业身于中国的现代化工业建设，创建了一系列成功的工业企业。
荣德生的商业思想与实践现代其他著名儒商及其思想010*******01古代儒商的经营理念以儒家思想为指导，注重诚信、仁义、社会责任等价值观，强调以德治商、以义取利。
现代儒商的经营理念在现代社会中，儒商结合时代特点，继承传统儒商精神，强调以人为本、和谐发展，注重社会责任和可持续发展。
古代儒商的经营方式现代儒商的经营方式社会贡献的比较古代儒商的社会贡献现代儒商的社会贡献01坚持诚信经营，树立良好的商业形象古代儒商的诚信经营理念01现代儒商的诚信经营实践02诚信经营的重要性03关注社会责任，推动可持续发展古代儒商的社会责任意识现代儒商的社会责任实践社会责任的重要性古代儒商的传统学习文化现代儒商的传统学习实践学习传统文化的重要性学习传统文化，提升自身修养与素质01了解古代儒商的商业道德和行为规范对理解中国传统商业文化的意义揭示古代儒商在商业发展中的作用探索传统商业文化对现代商业的影响对探索现代企业发展方向的价值探索现代企业的社会责任和商业伦理揭示现代企业在传承和创新中的平衡提供现代企业发展的新思路和新方向提供培养当代儒商的理论和实践依据通过对古代儒商和现代儒商的研究，我们可以为培养当代儒商提供理论和实践依据。
儒商
“儒商”定义尚存争论，但现实生活中的儒商作为华人世界的一种社会历史现象，其蓬勃发展之势却预示了华人企业家未来发展前景光明。
一、儒与商的结合知识经济方兴未艾之下，恐怕已没有人再简单地说：文人下海就是什么“世风日下，人心不古”了。
传统义利观早应该打破，也正在打破。
时代已经到了非儒者（即有儒者的道德修养，又具备现代科学文化知识的文人、知识分子）不可能经商和办工业的时候了。
所谓“儒者重义，商人重利”不过是概念化的模式。
真儒者不耻于言利。
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”孔子不怕言利。
只不过在义、利之间加入了价值判断。
真正成功的商人都知道义之所贵。
特别到了资讯发达，法律健全，公众素质提高的现代知识社会，提倡双赢、利人才能利己。
所以说君子未必固穷；商人首先也要是君子。
儒与商的结合符合社会发展潮流。
华人企业家、不断涌现的儒商们的成功实践，让“中华文化与市场经济、商品社会格格不入”的判断成为历史谎言。
“儒者”的“道德文章”与“商人”的讲求实效、精打细算相辅相成，形成具有儒商特色的企业文化，并运用于工商业实践，是一种适应现代企业管理要求的理想经营方式，注定将大行其道。
让我们为更多的中华文人成为商海的弄潮儿而鼓与呼！知识经济提醒我们更深刻地认识到文化的重要性。
我们不能让自己的眼光仅仅局限于高新科技。
高新科技是发展的车头，深厚的文化底蕴才是发展的基础。
比如，在饮食服务业的经营中，面对着日益增多的想要提高生活质量的顾客。
他们已经不能满足于单纯的口腹之欲、身体舒适等，也追求精神上的享受。
因此，相应的餐饮服务上就必须增加文化产品的含量。
应运而生，有丰富历史文化内涵的各种主题餐厅、主题旅馆等在提供物质享受的同时，也提供精神食粮，受到了广泛欢迎，就说明了这一点。
这算不算知识经济的一部分呢？事实已经证明，知识就是力量，文化可以转化为物质财富。
我们只有认识到文化在商业经营中的重要意义才能够不断创新，才不会落后于时代。
儒商的概念论文
儒商的概念论文儒商的概念可以追溯到中国古代儒家思想与商业实践的结合。
儒商不仅仅是商人，更是儒家思想的倡导者和实践者。
在中国传统文化中，儒商被称为具有高尚的品德和商业智慧的商人。
儒商作为儒家思想和商业实践的结合体，秉持着儒家的价值观念，注重道德伦理的规范和商业行为的道德性。
儒家强调仁爱、道德原则的实践，儒商也同样注重个人修养和道德品质的培养。
首先，儒商注重个人修养和道德品质的培养。
儒家提倡修身齐家治国平天下，儒商承袭儒家思想，注重内外修养的统一。
儒商在商业经营中注重弘扬儒家的道德准则，以德性准则为导向，强化商业行为的道德性。
儒商通过不断修身养性，追求道义的实践和高尚的品德，提高自身的道德境界，塑造出高尚的商业形象。
其次，儒商注重经营的良心和社会责任。
儒家强调“己所不欲勿施于人”，强调人与人之间的关系和社会的整体利益。
儒商坚守“义利之辩”，注重企业的社会责任和对利益相关者的尊重。
儒商以商德为引导，讲求公平合理的交易、诚信守约的商业往来，倡导企业的社会责任感，为社会做出应有的贡献。
第三，儒商注重长远发展和持续经营的理念。
儒家强调天人合一、天命人事的观念，儒商注重与时俱进的商业观念和经营策略。
儒商不仅注重眼前的利益追求，更注重长远发展和可持续经营。
他们以智慧和远见规划，注重建立良好的商业伦理和品牌形象，倡导员工的培训和发展，塑造企业良好的企业文化和品牌形象，以不断创新促进企业的长远发展和社会的可持续发展。
综上所述，儒商作为儒家思想和商业实践的结合体，注重个人修养和道德品质的培养，注重经营的良心和社会责任，注重长远发展和持续经营的理念。
儒商始终将道德伦理作为商业行为的基石，将儒家的价值观念与商业实践相结合，追求商业与道义的统一。
儒商的出现和传承不仅仅是商业行为的全新理念，更是中国传统文化的传承和发展，为商业社会注入了全新的活力和力量。
也说儒商—以徽商为例_人文历史论文
也说儒商—以徽商为例_人文历史论文论文导读:：近年来关于儒商问题的探讨的文章不少，论文关键词：也说儒商—以徽商为例关键词语来表达它的含义。
大体来说所谓儒商，无外乎没有超脱儒家伦理的“仁、义、礼、智、信”标准范畴。
徽商向来以“贾而好儒”著称，以此为例，可以更明确儒商概念。
关键词：儒商；徽商；仁；义；礼；智；信一、儒商的渊源从神农氏教人们“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退”[1]至今，我国商业的发展已有两千多年的历史，涌现出不计其数的商人，这其中既有“富比王侯”“乐善好施”“急公好义”，千百年来为人们所津津乐道的儒商大贾，也有“奸猾狡诈”“见利忘义”“唯利是图”，为人们所唾弃的“奸商”之辈。
早在汉时，司马迁就按商人品德高低，把商人划分为“廉贾”和“贪贾”两种，并分析指出“贪贾三之，良贾五之”。
[2]可见，从司马迁始，前人已经对商人群体进行了模糊的分类。
在此之前，已经出现了很多具备儒家伦理，被称为“良贾”或“廉贾”的商人。
如：子贡、白圭、计然等等，他们自觉或不自觉的以儒家的精神来经营商业，并且提出一些关于商人应具备的基本素质。
如，白圭提出作为一个成功的商人必须具备智、勇、仁、强四种基本素质能力。
“其智不足以权变,勇不足以决断,仁不能以取予,强不能有所守,虽学吾术,终不告之矣”[2]可以说他们是儒商的鼻祖，为后世商人提供了典范。
真正“儒商”这一称谓的提出，有学者认为初见于明清时期一批亦儒亦商人士的言论和著述。
[3]这里最具代表性就是徽商。
二、儒商的定义何谓“儒商”？简单解释就是“儒和商的结合”。
这里的“儒”不能简单的理解为读书人或有知识的人，而更应该上升到儒家的伦理道德层面，是指以儒家思想为主导思想，以儒家伦理道德规范为其核心道德观和价值观的商人。
儒是思想，商是行动。
这里的儒家伦理道德又应该是传统儒家学说里的合理、积极成分，而不是笼统的指儒家伦理。
戢斗勇先生认为：概括儒商精神，一言以蔽之：“君子爱财，取之有道”[4]戢先生只讲到儒商条件的一方面，即财富来源合法、合理。
第四章儒家伦理与新儒商
“恒产”即为百姓固定的占有或使用的财产。就是百姓 私人所有或归私人恒久使用的是以维持本人及家庭成 员生存，是以维持劳动力再生产的财产。也是指“耕者 ”或劳动农民的恒产。
井地方案：
制民之产的关键是“制其田里”，要使每一农户有百 亩田，就必须划清各户耕地的疆界，这就是他所说的 “正经界”，这是解决恒产问题从而实施“仁政”的 开端。他还设计一个“制其田里”的具体实施方案， 其内容有：
极为巨大深远的影响。 、
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（二）孔子的经济伦理的表现
第一、富民思想。 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视
为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
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第二，轻徭薄赋思想。
一是反对贪冒，反对聚敛，二是借主张轻徭 薄赋来反对当时地主阶级代表人物的经济改 革，要求恢复周代的旧制。
说法十：儒商是指有文化、讲道德、善理财、会管 理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综 合创新能力的商人或企业家；现代儒商还具有现代 意识、区域意识、全球意识等。
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（二）新儒商的内涵与特征
从说文解字来看，“儒”是“人”和“需”的组合，“儒” 是“人们所需要的”，也是“能够满足市场需求，为社 会发展服务的品学兼优的人才。
•
3.孟轲也不赞成赋税徭役过轻。 4.孟轲把轻徭薄赋主张同维护、发展新的封建主义
生的产方式要求结合起来。 5.除了“取于民有制”的原则和十分取一、不违农
时的征收，征收标准外，孟轲还提出下列一些具体 主张： 第一，一般只征农业税，不对其他行业征税。 第二，纳税方式尽量单一化，避免以多种方式同时 征收。
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第一，把耕地划分成井字形方块，每井九百亩，每块百亩，中 间百亩为“公田”，周围百亩分给八家 作为“私田”，每家百 亩。
儒商
日本、港澳台地区、新加坡的经济奇迹，均得益 于传统儒家文化与现代市场经济高文化的有机结 合。儒家文化的“诚、信、和、勤”与现代市场 经济的自由、民主、竞争、法制融为一体，成为 推动和促进现代市场经济的健康发展的必要条件 与要素。而中国经济的发展正需要具备上述要素 的大批现代商人，这也是发展现代市场经济的客 观要求中国走向世界，不只是官员走向世界，更 主要的是具有儒商气质的企业家走向世界，成为 在世界市场竞争中的领军人物，只有当一大批中 国儒商崛起于世界商战的至高点，中华民族的伟 大经济复兴才会到来。
明清之际：彪炳中国经济史册的晋商、徽商便是典型 的儒商，其主要代表人物或由商入儒，或由儒而商， 也有的是儒、官、商三位一体。 近代中国：在列强宰割的恶劣环境下也涌现了张之洞、 张蹇、吴蕴初、卢作孚等一大批“实业救国”的著名 儒商。 今天：海尔集团的张瑞敏、联想集团的柳传志、北大 方正集团的王选等一批企业家，正是新一代儒商崛起 的代表。 总之，从春秋战国至今历经几千年的风云变幻，儒 商的崛起及延续便成为中国经济史上的一种辉煌。
论语与算盘
日本企业之父涩泽荣一（1840……1931）提出“一手拿 《论语》，一手拿算盘”---------士魂商才，工商兴邦。
现代儒商应是强者、德者、智者、能者、 健者之集大成者、只要我们努力铸造儒商 之魂，用心涵养儒商之德，勤积儒商之智， 广拓儒商之能，强健儒商之体，就一定能 成为新世纪大有作为的商界精英，就能为 中华民族的伟大历史复兴殚精尽智。
济世报国
作为商入，乔致庸没有唯利是图，他有自已韵 理想，他要通过“货通天下、汇通天下”的商 业梦想来实现以商兴家、以商兴邦。弃笔从商 的乔致庸骨子里渗透着儒家的忧国忧民的情怀， 他经商的出发点不是为自己聚财，而是为天下 人聚财，为苍生造福。乔致庸有许多义行善举， 他宅心仁厚、乐善好施、扶危济困，他的言行 不仅为当时的百姓所敬仰，同时也感染了商铺 上上下下的掌柜伙计们。大家深深地感受到了 乔致庸内心对于国家、对于人民的责任感和使 命感，逐渐塑造了独特的乔家商业文化，并且 代代延续下来。
儒商的名词解释
儒商的名词解释儒商，作为一个复合名词，由“儒”和“商”两个词组合而成。
它不仅是一个中国特有的概念，也是华夏文明传承中独特的角色。
儒商既代表了中国古代商人的智慧和品德，也体现了儒家思想在商业活动中的影响力。
在中国传统文化中，儒商是一种既追求商业成功，又注重道德规范和社会责任的商人形象。
儒商这个词来源于儒家思想。
儒家是中国古代的一种主导思想体系，强调以仁爱为核心的道德原则，并倡导道德修养和品格培养。
传统的儒家思想强调君子之道，追求和谐社会和人与人之间的亲和力。
商人作为社会经济交往中不可或缺的一部分，被儒家看作是影响社会稳定和道德规范的重要角色。
首先，儒商注重道德规范。
在中国传统价值观念中，商人被视为社会的财富创造者和分配者。
然而，商业活动往往伴随着利益的追逐和竞争。
因此，儒商追求物质利益的同时，也要对自己的行为负责，并遵守道德伦理。
他们秉持着诚信、廉洁、公正的原则，坚守商业道德底线，认真履行契约，重视信用和信誉。
儒商注重和谐的人际关系，尊重他人的权益，努力营造和谐、互惠、共赢的商业环境。
其次，儒商注重自我修养。
儒家思想重视个人修养和品德养成，儒商们以道德诚信为核心，在商业活动中追求精神境界的升华。
他们一方面注重职业技能和商业知识的学习，通过不断提升自己的专业素养来提高商业竞争力；另一方面，儒商注重内心修养和人格塑造，通过修炼自己的内心，培养慈悲心、仁爱心和责任心，使自我价值的实现与社会价值的追求达到统一。
再次，儒商具备社会责任感。
儒家思想中有一句名言：“己所不欲，勿施于人”。
这句话道出了儒家价值观中的一种自我约束原则。
儒商在商业活动中积极承担社会责任，关心环境保护、雇佣公正和社会公益事业，注重企业的可持续发展和社会的和谐稳定。
与此同时，儒商也注重对员工的关爱和培养，通过提供良好的工作环境和发展机会，激励员工的创造力和个人成长。
总的来说，儒商是一种融合了儒家思想和商业智慧的商人形象。
他们不仅为自己和企业的发展而努力，也积极践行社会责任，传承中华民族的优秀文化传统。
子贡：孔子的恕是商道之秘
《史记货殖列传》说：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著、鬻财于曹、鲁之间。
七十子之徒，赐最为饶益。
”孔子弟子中，子贡最为富裕。
子贡是个商人，以商业致富。
而且，子贡是一个自由商人。
孔子形容子贡那句话揭示了中国商业史上的一个重大秘密。
有儒家的第一天，就有了儒商。
中国历史上第一位自由商人，就是儒商。
儒商的历史始于孔子最聪明的弟子--子贡。
端木赐，字子贡，或写作子赣，卫人。
卫在今天河南东北部濮阳一带，离鲁不远。
子贡是孔子的早期弟子。
《论语先进篇》中，孔子评价两位最得意的弟子：子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，億则屡中。
”孔子弟子中，颜回得孔子之道最深。
但是，也许因为出身平民，也许因为全身心投入求道，他经常陷入没钱的困窘状态。
贫穷始终伴随颜回，这可能是他英年早逝的原因。
这里的教训是：学问很重要，身体同样重要。
子贡与颜回正好相反，子贡是个富人，《史记货殖列传》说：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著、鬻财于曹、鲁之间。
七十子之徒，赐最为饶益。
”孔子弟子中，子贡最为富裕。
子贡是个商人，以商业致富。
而且，子贡是一个自由商人。
孔子形容子贡那句话揭示了中国商业史上的一个重大秘密。
重点是那个“命”字。
命者，策命也。
封建时代的人们，尤其是君子之间，普遍以君臣契约建立联系，所谓“策名委质”是也。
“策名”就是订立契约：臣把自己的名字写在简策上，君赐给臣一个名位，这就是策命。
比如，鲁侯策命某人为卿大夫。
商业与文明同步出现。
所以，周朝就有商业。
不过，那个时代从事商业活动，皆需封建之君比如诸侯、大夫之赐命。
这相当于欧洲中世纪之特许状（charter），它详尽规定商人的权利，当然也规定商人对君的义务。
郑国商人弦高向郑君报告秦国军队入侵的消息，那是他的义务。
到春秋末期，礼崩乐坏，子贡从事商业活动，不再去找诸侯、大夫建立君臣关系，也即没有赐命。
他自己干起来了。
因此，子贡是中国历史上第一批自由商人之一。
《史记货殖列传》所列“货殖”人物，第一位就是子贡，这个“货殖”的意思不同于“商贾”，特指自由商人。
我看新儒商精神
相关活动
山东圣翰财贸职业学院财贸学院“新儒商坛”启动仪式 财贸学院院长孔令梅针对本次活动的目的和意义做了发言 “新儒商坛”就是将儒商的品质融会贯通于现代经济发展之中，重守诚信，谋利 有度。将学校民族传统文化与财贸学院相结合，为我校学生日后踏入社会铺垫诚信 品质基础，是我们本次活动的主旨。
相关活动
你好
新儒商！！！
凡有较高的文化素养、品格高尚、 见利思义、对社会有所贡献的成 功商人，就可以称为儒商。
儒商就是以儒家理念为 指导的、从事商品经营 活动的商人，以孔子倡 导的儒家道德来规范自 己商业行为，并进行内 部管理的商人或经营者。
儒 商 的 特 征
1. 儒商应该是具有知识素养、文化气质的商人。 2. 儒商应该是受中国传统文化、特别是儒家文化的 影响的商人。 3. 儒商是将传统文化理念和儒家学说贯彻到经营活 动中去，从而具有独特的经营哲学和行为范式的 商人。
“我们的高职教育应把握学生特点和 培养方向，发扬中华民族的传统美 德，弘扬新儒商精神，把学生培养 成高素质高技能的社会主义现代化 事业合格的接班人和建设者。”同 时，刘大文校长为财贸学院“新儒 商坛”活动亲笔题词，为财贸学院 学生带来极大鼓舞。
儒家文化是中国传统文化的主流，早在千百年前就被应用于商业， 故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人诚实经营，不把谋 取利益作为唯一出发点，把“济世救民”放在自身利益之前。新 时代的“儒商”，是不同于传统“儒商”的，它把儒家文化以及 传统“儒商”思想创造性的应用于市场经济，成为社会营销的经 营理念。概括地说，新时代儒商的内涵包括：具有现代人文道德、 具有竞争能力、具有社会责任感、具有现代管理能力、具有开拓 创新意识的企业家。 同时，儒商文化是以思想文化领域的交流来推动经贸领域的合 作和经济体制的融合；儒商文化是一种讲究“诚信”、“中 庸”、“仁爱”“立人”、“达人”、“双赢”的哲学。
论孔子的商业伦理思想
论孔子的商业伦理思想1 孔子的商业伦理思想孔子是我国古代著名的思想家、儒家学派的代表人物，也是儒家哲学、伦理学与政治思想的奠基者。
孔子既是一位重视仁义道德价值观的思想家，也是一位关于经济伦理道德规范观念的深思熟虑者，他对商业伦理思想有着丰富的思想贡献，受到了大家的肯定和好评。
2 伦理职责观孔子学说中的“仁义礼智”原则，是商业活动的准则所在。
孔子的伦理职责观导向儒学，根据“仁义”和“礼智”的观点，商人在经营中获取私利的同时，还要牢记自己的职责，即尽自己的力量、发挥自己的能力、做到应尽而为，从而构建具有人文精神的立体商业道德体系。
3 促进民生发展观孔子也讲求商业要“促进民生发展”，要以服务大众为宗旨，将经营活动聚焦到民生服务上，以忠企求利为主旨，不仅要功利自身，也要致力于与广大民众共享收益。
只有倡导商人在办事上，聚焦到民生上，核心思想为“把服务群众放在首位”，以服务大众来兴国安邦，有利于促进商业的发展，以及实现民生的发展。
4 节制经营观孔子还重视节制经营观，他强调商人应以正派、正当的手段来经营活动，不行险、不诈骗，不徇私枉法。
同时，他也强调懂得“体”，即根据市场变化调整经营取向，以适应外界市场的发展趋势。
5 诚实守信观孔子的诚实守信观也充满老练的商业观念，他认为一切商业零售交易，要建立在诚实守信的基础上，他曾经说：“商人守信者，如山之不动，其利贞也”。
这句话提醒商人要崇尚诚实守信，真诚对待客户，健全商业价值观以及商业道德。
综上所述，孔子的商业伦理思想实际上早在几千年前就已经出现，只是由于科技水平发达，才使得这些伦理理论得以完善。
伴随着社会文明的不断进步，孔子的商业伦理思想也在不断发展和完善，使现代社会更加健康的发展。
孔子的经济思想与儒商子贡
孔子的经济思想与儒商子贡骆承烈孔子是中国历史上著名的思想家，他所创立的儒家思想被历代当权者奉为治国安邦的良策。
实际上孔子思想是社会上的领导学。
他从政治国的重点是政治制度与对百姓教化方面，但在经济管理上也有一些论述，为后儒商的基本思想打下了基础。
改革开放之初，几家电台、电视台对我采访，说孔子及儒家不重视经济、不改革开放，要我批判一番，我说“正好相反。
孔子有着很好的经济思想，孔子也重视改革、开放。
”以孔子为代表的儒家思想中的经济思想，在当时能促进社会经济发展，但时至今日，世界进步，科技发展，在新形势下，其经济思想是否有积极意义?回答也是肯定的。
主要表现在下列几方面。
其一，强调经济基础，重视生产发展。
经济是生产关系的总和，是上层建筑赖以存在的基础。
经济的首要内容是社会生产。
社会生产是人类社会赖以生存的基础。
对生产是否重视，是一个人经济思想的基点。
孔子从来不是空谈家，他主张积极入世，认真务实，从来重视生产发展。
社会生产力不断发展，春秋时期提高得特别快，当政者为了满足日益增长的贪欲，不惜从劳动者身上一再榨取油水，只顾自己得利，不问生产如何，更不顾广大劳动者的死活。
孔子却主张节约用度，爱护民力，在农忙时不得随意拉劳动者干活(“使民以时”)。
他倡导“仁”的思想，更充分体现出对人的尊重与爱护。
他把别人和自己一样看待。
弟子樊迟向他问“仁”时，他直接回答“爱人”。
就是爱护别人。
例如当时社会上流行奴隶殉葬，孔子坚决反对。
孔子主张减轻统治者对人民的剥削，抑制奢侈，减少浪费，也是有利于生产的措施。
孔子早年到齐国，回答齐景公治国之术为“政在节财”，控诉“苛政猛于虎”，反对季孙氏聚敛等等，都体现出这一精神。
孔子重视经济基础的又一著名事例，就是他“庶—富—教”三部曲。
当他带着弟子周游列国初到卫国时，与弟子冉求的一番对话，提出人多了应让他们富起来，富起来以后再对他们进行教育。
他认为人是进行生产的重要因素，不仅意味着消费，更意味着生产。
话儒商
四、晋商文化简析
晋商昌于儒学,盛于机制创新。明清晋商之 所以称雄海内外商界五百余载,其一,以儒 道经商:诚信、重义、简约、勤奋;其二,有 敢为天下先的创新精神,以股份制和两权 分离奠定了其商界霸主地位,其股份制和 两权分离的经营体制及其运作方式仍然 具有很重要的现实借鉴意义。
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1. 笃诚信,重义利,广布商德;崇勤俭,肯耐劳, 流通天下
2. 人为本,巧经营,机制创新;股份制,权分离, 着着领先
3. 史为镜,信为先,提高素质;倡儒商,研商经, 再创辉煌
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一、儒商
所谓儒商，是指受到以儒家为代表的 中国传统文化的影响，具有良好的文化 道德素养和优秀的经营才能，其经营理 念和行为方式体现出儒家文化特色的东 方商人。
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二、儒商精神
1. 重义轻利 2. 诚信不欺 3. 锐意进取 4. 忠心爱国 5. 以和为贵
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1、重义轻利
重义轻利的义利关系是儒家思想领域的核 心思想。儒家主张义是取得利的保证，谋 求获取的利使义得以实行，主张用义对人 们的求利之心得以限制。“贵义贱利”是 中国古代经济思想的教条之一，孔子言： “罕言利”，“义以生利”。儒家思想反 映在中国商人经营思想上即“买卖不成仁 义在”，“财自道代企业文化相交融，对企业参与市场竞 争，凝聚企业力量，树立企业形象有积 极作用。
1. 树立有信誉的良好企业形象 2. 树立艰苦奋斗的企业精神 3. 增强企业凝聚力 4. 促进企业内外环境的和谐
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事实上，儒商精神与企业文化在很大 程度上都是人们伦理、道德、心理的一种 表现，而这种心理因素从古至今是相对稳 定的。这就是为什么儒商精神可以融入企 业文化，促进企业发展的原因。
系的集中体现。
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孔子定义的“儒商”
孔子定义的“儒商”作者：爱新觉罗.启翊来源：《新财经》2010年第09期孔子和释迦牟尼虽然所处国度不同,但他们宣扬的理论是相通的,都是劝谕大家发自内心地帮助别人,而不是“作秀”式的捐钱捐物《论语?雍也》第六篇第二十八章:子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取誓,可谓仁之方也已。
”这一章的提问者是端木赐,我们现代所说的“儒商”的始祖。
在这一章里,孔子确定了“儒商”的定义:“己欲立而立人,己欲达而达人”。
端木赐,字子贡,出生于公元前520年,比孔子小三十一岁。
他是孔子学生中最富有的一位,与贫穷的颜回形成了两个极端。
当然,端木赐的富有不是来自于父母的馈赠和遗产,是靠自己敏锐而老到的经商才能赚得的。
孔门学说之所以能够传播得如此深远,在一定程度也都得益于端木赐的慷慨解囊,是他用自己的财力去支持并推广孔子学说。
孔子活着的时候,子贡非常尊重孔子。
孔子死后,有学生逢迎子贡,说孔子的学问没有子贡高,并表示愿意跟着子贡学习。
子贡很严肃地驳斥这些人,说,贬低孔子是无知,毁谤孔子如同毁谤日月一样不自量。
孔子死后,子贡在孔子的陵墓前筑庐守墓三年,像对待自己的父亲一样为孔子守孝。
如何行“仁”子贡能言善辩、口齿伶俐,有外交才能,而且深谙低买高卖的商业之道,所以有些自视清高。
但他非常认同孔子的学说。
所以,当他致富后,便想实现老师所说“仁”的境界。
于是有了这段经典的对话。
子贡问孔子:“假如有这样一个人,广泛而无条件地救济民众,这个人怎么样,可以算得上是您说的仁人了吗?”子贡在这里说的这个人,很可能是暗指自己,其含蓄的意思是问:“老师,如果我拿出钱来帮助大家,而且不要好处,那我是不是就具有了‘仁’的品德呢?”“仁”是孔子学说的本源,是孔子所认为的君子人格的首要表现。
那么,“仁”到底是什么意思呢?单从说文解字的角度来说,“仁”是一个“人”加上一个“二”,可以理解为是要处理好两个人之间的关系。
儒家文化与现代儒商
家族文化与家族企业
1，家族文化 ——历史 ——家族文化与商业实践
家族文化与家族企业
2，韦伯 ——韦伯的商业伦理研究 ——新教伦理与资本主义 ——儒家文化与资本主义
家族文化与家族企业
3，贺麟的反驳 “至于韦巴学说的困难，据我个人意见，至少有两点。第一
，他太偏重新教对近代资本主义的决定力量，几乎有替新 教作宣传的嫌疑。他把近代资本主义的发达，完全归功（ 也可以说归罪）于马丁.路德及加尔文等少数宗教家，未 免太抹杀了许多大发明家、实业大王、科学家、政治家、 思想家等对于资本主义的贡献”；“第二，韦巴只是就事实 立论，未能指出思想伦理与经济实业的逻辑的必然关系， 即使就事实立论，则新教的经济伦理对经济实业发展的影 响，经济实业对宗教改革的影响，及伦理思想的变迁，均 同样地摆在眼前的事实，韦巴如果取忠于事实的科学态度 ，就不应偏重一面，而完全抹杀其他一面。”
儒家文化与现代儒商
2024年2月2日星期五
目次
一、历史源流 二、核心文化 三、孔子之道 四、诸子比较 五、思想方法 六、《论语》加算盘 七、家族文化与家族企业 八、现代儒商及其创新
引子
孟子的两个故事 子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道
，富且贵，耻也 《大学》：德者本也，才者末也 白居易的诗歌 红顶商人 德鲁克：相互依存的伦理
《论语》加算盘
1，主题 ——涩泽荣一 ——士魂商才 ——义利合一 ——论语中的处事方法 ——交往方法
《论语》加算盘
2，应用 ——观察人物法：子曰：视其所以，观其所
由，察其所安，人焉瘦哉！视、观、察 ——自制、克己；勇猛之心 ——教育与感化
《论语》加算盘
3，历史上的儒商 ——贾服儒行 ——财富与道德的统一
现代儒商及其创新
“儒商”现象及其纷争辨析
“儒商”现象及其纷争辨析<a rel='nofollow' onclick="doyoo.util.openChat();return false;" href="#">我对“儒商”的概念从广义和狭义两个层面进行界定,“广义的儒商指的是具有以儒家思想为核心的中国传统文化精神的商人、企业家;狭义的儒商指的是以孔子倡导的儒家思想、理念来指导和规范自己的经济行为的商人、企业家”。
在我看来,儒商应具备“办营利企业、有知识能力、讲经济道德、崇儒家文化”4个特点,这4个特点也是儒商本质的4项规定性,在儒商那里是共同存在、共同起作用的,无论缺其中哪一项都不全面,“儒商”之名也就不能成立。
这4项规定性、4个特点的集合,是判定“儒商”与否的标准。
儒商与非儒商我们首先要明确的是“儒商”的职业定位。
“儒商”特点中的“办营利企业”,就是“儒商”之“商”的基本内涵。
古代的儒商主要从事各种商品的买卖,有着“商贾”的身份。
现代的儒商有着“企业家”、“经营管理者”的身份,包括工业、商业、文化服务业等领域的国有大企业的管理者或是个体经营者。
但一些论者肆意地将儒商的范围扩大,只要是风度儒雅的人,都奉上儒商的雅号。
例如,有些人只看到儒商的“儒”字,忘了儒商的“商”字,把纯粹的记者、作家、教师,也冠以“儒商”的名号,这就泛化了儒商的外延,因为这些人安身立命、养家糊口的是领取工资、稿酬,与儒商必备特点的企业的经营性、赢利性是有本质区别的。
即便是文人下海,亦文亦商,若要介绍他们的儒商事迹,也应当反映其如何以儒经商,而不可仅渲染其舞文弄墨的“成就”,失却儒商本旨。
另一些论者则只看到儒商的“商”字,忽略了儒商的“儒”字,最有代表性的是近十年开始的对“知本家”的推崇,认为知识经济条件下掌握了知识资本的知识分子是最有前途的,而“知本家”就是“儒商”,更是将知识属性无限扩大,忽略了儒商的道德属性和崇尚以儒家为主的中国传统文化的特性。
儒商赋
2016.10镜像透视人文当代电力文化儒商赋文王俊生从古而论，儒与商并非一家。
所谓文不经商，士不理财，洁身自好的儒士对商贾一向抱有轻蔑的态度。
孔子的门生子贡曾是家累千金的富商，子贡追随孔子周游列国，日子过得清贫寒酸，但崇尚儒学追求精神的富足，令其名播后世，以致后来的儒生们更加坚定了重名轻利的信念。
宋以前，儒与商似乎隔着一条难以逾越的鸿沟。
《落帆楼文集》中，对儒士态度的历史演变有这样的评说：“宋太祖乃尽收天下之利权归于官，于是士大夫始必兼农桑之业，方得赡家，一切与古异矣。
”宋以后，儒与商的关系渐入佳境，儒士不再轻看商贾了。
明时，局部地区商贾的地位甚至超过了儒士。
到了清代，其大势依然是“右儒左贾”，即“不能司举习以扬名”，则“效陶朱以致富”。
陶朱者，春秋富商范蠡也。
因科举而不得志者，大多弃儒从商，他们把潜心修得的儒家论理带入商界，致使儒与商的结合、融汇日渐紧密，于是，儒商便由历史的深处翩然而至。
植根于儒，繁盛于商，千百年来，儒商以典雅睿智的飘然风度跻身商海，他们以德行赢得厚利，以厚利浸染文化，以文化留取高名，以高名垂范后世，决不仅仅是钱币与珠宝，儒商给予我们更多的，是商业经营中的儒理美誉与哲学思想。
什么样的商贾才算是真正意义上的儒商，时至今日，依然没有定论，但儒商的话题越来越丰富，儒商的文化越来越浩繁，儒商队伍越来越壮阔。
崭新的时代需要崭新的儒商形象，伟大的时代呼唤伟大的儒商精神，理性的时代成就“理性”的儒商理念。
那么，谁有资格被称为当今时代的儒商呢？儒商的伦理内核是诚信。
儒士从商，尚儒风而重忠信，则慧者服其诚，能者钦其德，豪商大富皆归之如流。
豪商以诚信而赢取的商贸业绩，往往令精于商术者望尘莫及。
儒商所奉行的诚信，是一切商贾之道的最高境界。
故所有诈取巧骗之商人，均与儒商无缘。
儒商的治业之道是勤俭。
李商隐《读史》诗云：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
”顾炎武《肇域志》称：“新都勤俭甲天下，故富亦甲天下。
一代儒商始祖子贡的经商之道，被孔子欣赏，让司马迁点赞！值得学习！
一代儒商始祖子贡的经商之道，被孔子欣赏，让司马迁点赞！值得学习！端木赐，复姓端木，字子贡。
华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。
孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。
子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。
《史记》对其评价颇高。
子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
子贡善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
据说孔子周游列国的经费就是由子贡提供的，子贡也是为孔子养老送终的人之一。
“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。
子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
本文尝试梳理出子贡的经商之道，以供众人学习参考。
一、重视经商儒家是重文轻商的，尤其是在古代，商人是排名倒数第一的职业。
孔子看不起商人，但要不是子贡的经济支持，他早就饿死在周游列国的路上了。
子贡比马克思早两千年就深深懂得经济基础决定上层建筑的道理。
二、学识渊博子贡18岁时，孔子已是一代网红大咖，子贡是他铁杆粉丝，不远千里，到鲁国拜学于孔子，这一学就是6年，24岁时，子贡才回家娶妻生子。
6年的学习打下了扎实的基础。
三、家学影响由于端木家世代经商，子贡也走了老路，好在身为商二代、富二代的子贡不会为创业资金犯愁，不会出现资金链断裂的情况，但做什么生意好呢？《史记·仲尼弟子列传》说：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”。
意思是把东西便宜买进来，加价卖出去，类似今天的批发零售，赚取差价。
四、口才一流他能说会道。
司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中提到：子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。
问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”意思是，有一回，孔子故意问他跟颜回比谁更厉害！子贡说：“我哪能颜回比，颜师兄读一篇文章，就能悟出十个道理，我最多悟到俩。
儒商对经济发展的作用
儒商对经济发展的作用儒商对于经济发展起到了重要的作用。
儒商指的是儒家思想影响下的商人，他们将儒家的价值观融入到商业活动中，形成了一种独特的商业文化。
儒商在经济领域发挥了以下几个方面的作用：1.强调诚信与道德：儒商注重诚信和道德，秉持“仁者爱人”，追求“和合”、“大同”的价值观。
他们抱有诚信、正直的商业道德观念，注重信誉，不图一时之利，而是追求长期稳定的合作关系。
这种价值观的传播和实践，对于商业交往的信任建立、合作关系的稳定性以及市场的良性发展都起到了积极的推动作用。
2.强调人才培养与素质教育：儒商注重知识的学习和人才的培养。
他们重视教育，注重人的全面发展，因此在商业实践中更加懂得如何管理人、培养人才，并且重视员工的培训和素质提升。
这样的做法不仅提高了组织的竞争力，也促进了经济的创新和发展。
3.强调社会责任与公益事业：儒商具有社会责任感，注重回报社会。
他们不仅在商业活动中追求利润，还注重对社会的贡献和积极参与公益事业。
儒商常常通过捐款、赞助活动、设立慈善机构等方式回报社会，推动社会的进步和人们的幸福感。
4.强调创新与可持续发展：儒商在商业实践中注重创新和可持续发展。
他们追求经济利益的同时，也注重环境保护和资源的可持续利用。
儒商往往将经济发展与生态文明结合起来，努力推动绿色经济的发展，倡导可持续发展的理念，为经济的长期健康发展提供了积极的力量。
综上所述，儒商以其独特的商业文化和价值观在经济发展中发挥了重要作用。
他们注重诚信与道德、人才培养与素质教育、社会责任与公益事业以及创新与可持续发展，为经济的发展提供了积极的推动力。
儒商的作用不仅体现在商业领域，也对整个社会的进步和发展起到了积极的影响。
传统“儒商”与今日“知识商人”的区别
传统“儒商”与今日“知识商人”的区别开篇从《论语•颜渊》的“克己复礼为仁”，到儒家经典《大学》的“格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下”。
儒学精神几乎渗透到国家与国民的脊髓。
无论国家治理天下，还是国民治学、理财、谋生，都被“儒”这一博大精深的思想影响着。
“商”作为“儒”修身、齐家、治国、平天下的一种技巧或手段，在儒学精神出现的初期，二者之间就有了联姻与变异。
“商”，在中国古代指行商（坐商为“贾”，“商贾”后泛指做买卖的人，亦用以指从事私营工商业的人）。
纵观中国历史，始终存在着重农抑商和重商两股势力，长期来看，重农抑商占据主导势力，但重商的力量也一直作用着。
“儒商”的出现，演绎着中国历朝各代儒家思想与商业思想、商业伦理、商业环境、商人之间相融合的进程，其内涵也随着时代的变迁，事物的发展，赋予了新的含义，也至始至终深刻的揭示了中国商人的发展历程、生存环境与生存格局。
为便于分析，我们将：1）、坚持信奉中国传统儒学精神的商人，均称之为传统“儒商”；2）、当今，在“知识经济”时代背景下，建立在西方逻辑、哲学、科学知识基础上，主张自由市场经济、自治精神与西方现代人文精神的商人，我们均称之为“知识商人”。
这样，使得本文对于传统“儒商”、“知识商人”的界定、研究分析等能与中国历史、政治、经济、现状发展的时代背景相结合。
“儒商”概论：儒商，即为“儒”与“商”的结合体，一般是指既有儒者的道德和才智，又有商人的财富与成功，是儒者的楷模，商界的精英。
一般认为，儒商应有如下特征：注重个人修养；诚信经营；有较高的文化素质；注重合作；具有较强责任感。
自古有孔子、陶朱、子贡、白圭等一代儒商，后有徽商、晋商、浙商、粤商等儒商商帮，民间甚至上升到“神”的崇拜——如目前我国民众供奉的财神主要有七位，分别是：端木赐（子贡：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晋商）、关公（关帝阁）、比干（文财神、冀商之祖）、赵公明等；“儒商”的其他定义：1. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。
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《论语?雍也》第六篇第二十八章：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取誓，可谓仁之方也已。
”
这一章的提问者是端木赐，我们现代所说的“儒商”的始祖。
在这一章里，孔子确定了“儒商”的定义：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
端木赐，字子贡，出生于公元前520年，比孔子小三十一岁。
他是孔子学生中最富有的一位，与贫穷的颜回形成了两个极端。
当然，端木赐的富有不是来自于父母的馈赠和遗产，是靠自己敏锐而老到的经商才能赚得的。
孔门学说之所以能够传播得如此深远，在一定程度也都得益于端木赐的慷慨解囊，是他用自己的财力去支持并推广孔子学说。
孔子活着的时候，子贡非常尊重孔子。
孔子死后，有学生逢迎子贡，说孔子的学问没有子贡高，并表示愿意跟着子贡学习。
子贡很严肃地驳斥这些人，说，贬低孔子是无知，毁谤孔子如同毁谤日月一样不自量。
孔子死后，子贡在孔子的陵墓前筑庐守墓三年，像对待自己的父亲一样为孔子守孝。
如何行“仁”
子贡能言善辩、口齿伶俐，有外交才能，而且深谙低买高卖的商业之道，所以有些自视清高。
但他非常认同孔子的学说。
所以，当他致富后，便想实现老师所说“仁”的境界。
于是有了这段经典的对话。
子贡问孔子：“假如有这样一个人，广泛而无条件地救济民众，这个人怎么样，可以算得上是您说的仁人了吗？”子贡在这里说的这个人，很可能是暗指自己，其含蓄的意思是问：“老师，如果我拿出钱来帮助大家，而且不要好处，那我是不是就具有了‘仁’的品德呢？”
“仁”是孔子学说的本源，是孔子所认为的君子人格的首要表现。
那么，“仁”到底是什么意思呢？
单从说文解字的角度来说，“仁”是一个“人”加上一个“二”，可以理解为是要处理好两个人之间的关系。
我们在现实生活中，需要处理的关系说到底就是两个人之间的关系，家里有父母、夫妻、孩子之间的关系，单位里有同事、上级、下级之间的关系，社会上有同学、朋友之间的关系。
所谓“做人”，就是要处理好上述种种关系。
人做到位了，自然有人愿意帮助你，扶持你，提拔你，喜欢你，尊重你……
所以，“仁”的本质，就是做人。
孔子把做人进行了可操作性的划分：子女对父母的关系重在孝，父母和子女的关系重在亲，夫妻的关系重在顺，兄弟之间的关系重在悌，和上级的关系重在忠，和下级的关系重在敬，等等。
处理好这些关系的逻辑层次是修身齐家治国平天下：先从自己做起，严格要求自己，这就是修身；把自己管理好了，才可以齐家，用服众的方式，让家庭和和睦睦；在这个基础上，才可能具备治国的能力，进而平天下。
但是，做人的根本首先要明理，即格物致知诚意正心。
孔子认为，每一个人都应该具备“仁”的德行，但“仁”的内涵又是极其丰富的，不是三言两语能够说明白的。
所以，当颜渊、仲弓等弟子向孔子求问“仁”的时候，孔子的回答看起来是不一样的，但其本质却是一样的。
而子贡的这个问题，是从施与的角度求解“仁”的，话里话外有一种有钱人的高人一等的自我炫耀感，但大方向是正确的。
所以，孔子并没有打击子贡的这种显摆，反而幽了一默，说：“能做到这种地步，何止是达到了‘仁’！那一定是圣人了。
我做不到！就连唐尧虞舜那样拥有绝对威望和权力的明君也做不到啊！”在不落痕迹地批评了子贡的想法之后，孔子不失时机地提出了“仁”者的标准：“有仁德的人，自己想立于天地之间创一番事业，首先一定会帮助别人达到目标；要自己通达，首先要帮助别人通达。
凡事能够从帮助身边的人和事做起，做到推己及人，就可以说是仁的方向了。
”
巧合的是，在佛教典籍《金刚经》中，释迦牟尼与其最年长的弟子须菩的对话录中也有类似问答。
须菩提向释迦牟尼提问：“请问世尊，如果有人把非常非常多的最贵重的宝贝布施给大家，救济世界上所有的众生。
这个人福报和善报应该很大吧？”释迦牟尼回答：“如果这个人从自己开始，多做好事和善事，多多帮助其他人，度化其他人，他所得的福报和善报要胜于单纯
的捐钱捐物。
”
看来，孔子和释迦牟尼虽然所处国度不同，但他们宣扬的理论是相通的，都是劝谕大家发自内心地帮助别人，而不是“作秀”式的捐钱捐物。
如何做“儒商”
近几年，中国的商界向西方淘来了一个新词汇——商业伦理。
与此同时，“企业的社会责任”也变成了一个炙手可热的词汇，被众大牌企业领导人频频挂在嘴边，好像不如此就是落伍。
子贡如果生活在今天，也应该是一位卓有见地的企业家，兴许也能进个什么百强的。
相比子贡，我们今天的企业赶上了更好的物质条件和科技水平，但最大的遗憾是，缺少像孔子这样能够教他们做人做事的好老师。
当子贡有了钱、成了富人后，首先想到的不是去包二奶、换豪车、办移民，也不是给自己的老师施舍一点钱财，让老师成为自己的应声虫，或为自己谋个红顶子或者教授头衔戴戴。
子贡思考并追求的是，在自己拥有了社会财富后，如何去回报社会。
当然，老师也是分三六九等的。
孔子并没有因为子贡富有而迁就于他，他以自己的师德和人品，通过言传身教影响弟子们。
我们从孔子给子贡的回复里，可以看到作为管理者应该具备的修养：如果你想做一番大事业，拥有一定的社会地位，你一定要建立一套和激励机制，让和你共同创业的伙伴们认同你的这个事业，让他们看到事业成功以后自己也能有所得；如果想按照自己设定的职业生涯一路顺畅地走下去，一定要帮助追随你的员工们做好他们的职业规划，并支持他们一路走下去。
作为企业家，要时刻铭记，这是你的事业，不是员工的事业。
员工们没有义务来帮助你完成你的事业，你和员工之间只是赤裸裸的金钱雇佣关系，员工出卖自己的时间和能力，换取一定的报酬。
企业家只有把这个问题想明白了，才不会牢骚满腹，不会痛斥员工没有感恩之心。
实际上，不止和员工，你和供应商等合作伙伴之间的关系大抵也如此，就是赤裸裸的利用关系！
那么，如何让员工和周围的朋友真心地来帮助你？
孔子给了我们答案：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”你为员工们着想，员工们才会为你着想；你替朋友考虑，朋友才会替你考虑。
你努力帮助对方成功，对方才会帮助你成功，这才是共赢。
对方成功了，你自然就成功了。
如果中国的企业，都像中国移动和中国石油这样，嘴里喊着“正德厚生，臻于至善”的口号，实际上却拼命地盘剥消费者的钱袋，则很难长久而“立”。
也许你居于垄断地位，消费者暂时得忍着，但一旦有更好的替代者时，消费者会毫不犹豫地抛弃你。
这个世界，没有谁比谁傻，只有谁比谁聪明！
期待着中国的企业家们，做名副其实的儒商，像子贡这样思考，按孔子说的那样执行。
企业的社会责任，不是拿来说的，而是用来做的！你帮助大家，大家能看到；你欺骗大家，大家也能看到。
人民的眼睛永远是雪亮的！
让我们用孟子的话来告诫自己吧——君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
君臣的相处之道如此，为仁者的相处之道亦如此！
随机读管理故事：《鱼王的儿子》
有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为渔王。
然而渔王年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。
于是个经常向人诉说心中的苦恼：我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。
他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛。
凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！一位路人听了他的诉说后，问：你一直手把手地教他们吗？是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。
他们一直跟随着你吗？是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。
路人说：这样说来，你的错误就很明显了。
你只传授给了他们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！。