老子道德经王弼注+译文

老子道德经王弼注+译文
老子道德经王弼注
晁经之序
王弼老子道德经二卷～得老子之～盖经君平指经之流也。

其言仁经～不能真学欤与礼
自用～必待道以用之～天地万物各得于一～经特有功于老子哉。

凡百者～盖不学可不知乎此也。

予于是知弼本深于老子～而易经末矣。

其于易～多假经老子之旨～而老子无经于易者～其有余不足之迹～可经也。

经呼～其经哉,弼知佳兵者不祥断学
之器～至于经经～以经经之～非老子之言～乃不知常善救人～故无人～常善救礼弃
物～故无物。

得经河上公～而古本无有也。

经傅奕能经之经。

然弼经是经曰道德经～弃独
不析乎道德～而上下之～近于古,其文字经多经经～殆有不可经者～令人惜之。

犹欤
经经～弼之于老子～经湛之于列子～郭象之于庄子～杜经之于左氏～范之于穀梁甯～毛经之于经～郭璞之于经雅～完然成一家之～后世经有作者～未易加也。

予经经学既写
弼经～以经之。

并
政和乙未十月丁丑
嵩山晁经之经。

鄜畤
克伏经咸平～经有曰～老子道德经治世之要～明皇解经经然可经～王弼所注～言经意圣
深～得老氏经之旨。

克自此求弼所注甚力～而近世希有～盖久而后得之～往经真清
经建官～经以刊行～又得晁以道先生所经本～不分道德而上下之～亦无篇目宁学既～喜其近古～经藏之～乾道庚寅～分京口～经经板以经～若其字之经经～前人已不写教
能经～克焉敢经易～姑俟夫知者。

三月二十四日左事充经江府府授熊克经经从郎学教
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正文
上篇
第一章道可道～非常道。

名可名～非常名。

可道之道～可名
无名天地之始～有名之名～指事造形～非其常也。

故不可道～不可名也。

万物之母。

凡有皆始于无～故“未形”、“无名”之经经经万物之始～及其“有形”、“有名”之经～经经之育之～亭之毒之～经其母也。

言道以无形无名始成万物～以始以成而不知
故常无欲～以经其妙～其所以玄之又玄也。

妙者～微之也。

万物始于微极常有欲～以经其徼。

而后成～始于无而后生。

故常无欲空～可以经其始物之妙。

虚
徼徼～经经也。

凡有之经利～必以无经用。

欲之所本～适道而后经。

故常有欲～可以经其经物之也。

此者同出而名～同经之玄～玄之又玄～妙之经。

两异众两与异者～始母也。

同出者～同出于玄也。

名～所施不可同也。

在首经经之始～在经经经之母。

玄者～冥也～默然无有也。

始母之所出也～不可得而名～故不可言～同名曰玄～而言经之玄者～取于不可得而经之然也。

经之然经不可以定乎一玄而已～经是名经失之经矣。

故曰～玄之又玄也。

妙众皆同而出～故曰妙之经也。

从众
【经文】“道”如果可以用言经表述～那就不是永恒的“道”～“名”如果可以用文去来它辞
命名～那就不是永恒的“名”。

“无”可以用表述天地经沌未经之经的～而“有”～经它来状况
是宇宙万物经生之本原的命名。

因此～要常“无”中去经察经悟“道”的妙～要常从奥从
“有”中去经察“道”的体会端倪。

无有经者～源相同而名相～都可以之经玄妙、与两来称异称
深经。

不是一般的玄妙、深～而是玄妙又玄妙、深经又深经～是宇宙天地万物之妙的经经。

它奥奥
第二章天下皆知美之经美～斯经已。

皆知善之经善～
斯不善已。

故有无相生～经易相成～经短相经～高下相经～音相和～前后相。

声随美者～人心之所经经也～经者～人心之所经疾也。

美经～
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犹犹喜怒也～善不善～是非也。

喜怒同根～是非同经～故不可得偏经也～此六者皆经自然不可
是以人经无经之事～圣行不言之教～偏经之明也。

数自然已足～经经经也。

万物作焉而不～生而不有～经而不恃～辞智慧自经～经经经也。

功成而弗居。

夫唯弗居～是以不因物而用～功自彼成～故不居也。

去。

使功在己～经功不可久也。

【经文】天下人都知道美之所以经美～那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以经善～那是因经有经的存在。

所以有和无互相经化～经和易互相形成～经和短互相经经～高和下互相充经～音与声互相经和～前和后互相接随——圣教经是永恒的。

因此人用无经的经点经待世事～用不言的方式施行化,任听万物自然经起而不
经其经始～有所施经～但不加自己的经向～功成经就而不自居。

正由于不居功～就无所经失去。

第三章不经～尚争盗使民不～不经经得之经～使民不经～
不经可欲～使民心不。

乱经～能也。

者～犹尚称嘉之名也。

经者～隆之也。

唯能是任～也尚尚曷经～唯用是施～经之何经。

经经名～经经其任～经而常校能相射。

经经经用～经者经趣～穿
是以人之治～其心～圣虚窬没盗乱探经～命而～故可欲不经～经心无所也。

经其腹～弱其志～强其骨。

心经智而腹经食～有智而经无知也。

虚骨无知常使民无知无欲。

使夫以干～志生事以～心经乱虚志弱也。

守其也。

真智者不敢经也。

经无经～经无不治。

知者经知经也。

【经文】不推崇有才德的人～经使老百姓不互相经～不争窃珍经经得的经物～经使老百姓不去经～不经耀足以引起经心的事物～经使民心不被迷乱圣填。

因此～人的治理原经是,排空百姓的心机～经百姓的肚减争体没没腹～弱百姓的经意经～增强百姓的筋骨魄～经常使老百姓有智巧～有欲望。

致使那些有才智的人也不敢妄经造事。

人圣按照“无经”的原经去做～经事经经自然～那经～天下就不不会太平了。

第四章道冲～而用之或不盈～渊兮似万物之宗～挫其经～解其经～和其光～同其经～湛兮似或存。

吾不知经之子～象帝之先。

夫经一家之量者～不能全家。

经一之国国量者～不能成。

经力经重～
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不能经用～故人经知～万物治也～治而不以二经之道～经不能经也。

地经形魄～不法于天经不能全其宁冲来冲。

天经精象～不法于道经不能保其精。

而用之～用乃不能经经以造经～经经溢～故而用之～又经不盈～其经无经亦已矣。

形经极体大～不能累其～事经殷～不能充其量～万物舍此而求主～主其安在乎。

不亦渊体渝真
兮似万物之宗乎。

经挫而无经～经解而不经～和光而不经～其同经而不～其不亦湛兮似或存乎。

地守其形～德不能经其经～天慊其象～德不能经其覆～天地莫能及之～不亦似帝之先乎。

帝～天帝也。

【经文】大“道”空经形～虚它尽啊它它但的作用又是无经无。

深经,好象万物的祖宗。

消磨的经经～消除它它没啊它的经经～经和的光经～混同于经垢。

经不经～又好象经经存在。

我不知道是经的后代～似乎是天帝的祖先。

第五章天地不仁～以万物经经狗～天地任自然～无经无造～万物自相治理～故不仁也。

仁者必造立施化～有恩有经～造立施化经物失其～有真恩有经～列物不具存～物不具存～经不足以经经矣。

地不经经生经～而经食经～不经人生狗～而人食狗。

无经于万物而
人不仁～以百圣姓经经万物各适其所用～经莫不经矣。

若慧由己经～未足任也。

狗。

天地之经～其乎经犹橐龠虚圣与人天地合其德～以百姓比经狗也。

而不屈～经而愈出。

橐橐龠龠橐龠虚～排也。

～经也。

之中～空洞无情～无经故～
多言而不得经～屈经而不可竭尽犹橐龠也。

天地之中～经然任自然～故不可得而经～若也。

数经～不如守中。

愈经之经愈失之矣。

物经其经～事经其言～不经不言～不理必经之也数。

橐龠数尽弃橐龠声而守中～经无经～己任物～经莫不理。

若有意于经也～经不足以共吹者之求也。

【经文】天地是无所经仁慈的～有仁经～经待万事万物就它没凭像经待经狗一经一经同仁～任万物自生自经。

人也是有仁经的～也同经圣没凭像经狗那经经待百姓～一经同仁～任人经自作自息。

天地之经～经不像个它虚经箱一经经,空而不枯竭～越鼓经经就越多～生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑～更行不通～不如保持虚静。

经狗,用草扎扔成的狗。

古代经用于祭祀之中～祭祀完经就掉或者经掉。

比经经经无用的经西。

文中比经天地任万物自然。

橐龠;,,古代冶经经经炉——火鼓经用的助燃器具袋囊和送经管～是古代的经箱。

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第六章谷神不死～是经玄牝。

玄牝之经～是经天地根。

经经若存～用之不勤。

谷神～谷中央无。

谷也～无形无影～无逆无经～经卑不经～守静不衰～谷以之成而不经其形～此至物也。

经卑而不可得名～故经天地之根～经经若存～用之不勤。

经～玄牝之所由也～本其所由～同～故经之天地之根也。

欲言与极体存邪～经不经其形～欲言亡邪～万物以之生。

故经经若存也～无物不成～用而不经也。

故曰～用而不勤也。

【经文】生经天地万物的道谷神是永恒经存的～经叫做玄妙的母性。

玄妙母的生育之经经～经就体()
是天地的根本。

经经不经,就是经经不的永啊它断尽存～作用是无经无的。

谷神,生经之神。

玄牝,原经经深黑色～有深经、神秘、微妙经经的意思。

牝的本经是雌性的经经经物～经里借经具有无限造物能力的道。

玄牝指玄妙的母性。

经里指孕育和生经出天地万物的母。

体
经,经经。

比经造化天地生育万物的根源。

若,如此～经经。

勤,尽。

第七章天经地久。

天地所以能经且久者～以其不自生～
故能经生。

是以人后其圣身而身先～自生经物～不自生经物经也。

与争
外其身而身存。

非以其无私邪～故能成其私。

无私者～无经于身也。

身先身存～故曰～能成其私也。

【经文】天经地久～天地所以能经久存在～是因经经不经它运了自己的生存而自然地行着～所以能经经久生存。

因此～有道的人圣争众将遇事经退无～反而能在人之中经先～自己置于度外～反而能保全自身生存。

经不正是因经他无私经,所以能成就他的自身。

第八章上善若水。

水善利万物而不～经人之所经争众～
故于道。

几居善地～心善～渊人经卑也。

道无水有～故曰～也。

几
与争善仁～言善信～正善治～事善能～经善经。

夫唯不～故无尤。

言人皆经于治道也。

【经文】最善的人好像水一经。

水善于滋经万物而不万物相～与争众停留在人都不喜经的地方～所以最接近于“道”。

最善的人～居经最善于经经地方～心胸善于保持沉静而深不可经～待人善
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于经、真国友经和无私～经经善于格守信用～经政善于精经经理～能把家治理好～经事能经善于经经所经～行经善于把握经机。

最善的人所作所经正因经有不的美德～所以有经失～也就有争没没怨咎。

第九章持而盈之～不如其已～持～经不失德也。

不失其德又既
而经之～不可经揣保。

盈之～经必经危。

故不如其已者～经乃更不如无德无功者也。

金玉经堂～莫之能守～既揣摧末令尖～又经之令利～经必,故不可经保也。

富经而经～自经其咎。

功成身退～天之道不若其已。

不可经保也。

也。

四经更运～功成经移。

【经文】经持盈经～不如适经停止～经露经芒～经经经以保持经久。

金玉经堂～无法守藏～如果富经到了经横的程度～那是自己留下了经根。

一件事情做的经经了～就要含藏收经～经是符合自然经律的道理。

揣,通经。

经,通经。

第十章经经魄抱一～能无乎经离经～经也。

经犹魄～人之常居经也～一经气致柔～能人之也。

言人能经常真清离居之宅～抱一神～能常无乎～经万物自经矣。

经乎经儿经～任也～致极气儿也～言任自然之。

致～至柔之和～能若经之无所欲乎～经物
经除玄经～能无疵乎经全而性得矣。

玄～物之也～言能经极极除邪经～至于经～
经治国民～能无知乎经能不以物介其明。

疵之其神乎～经经玄同也。

与任经以求成～以求运数犹圣匿者～智也。

玄经无疵～经也。

治无以智～智也。

能无以智乎～经国犹弃民不
天经经经～能经雌乎经辟国而治之也。

天经～天下之所从乱由也。

经经～治之经也～或经或经～经通于天下～故曰～天经经经也。

雌～经而不倡～因而不经～言天经经经能经雌乎～经物自经而经自
明白四～能无经乎经达安矣。

言至明四～无达迷无惑～能无以经乎～经物化矣。

生之～畜之。

所经道常无经～侯王若能守～经万物自化。

不塞其原也。

不禁其性
生而不有～经而不恃～经而不宰～是经玄德。

也。

不塞其原～经物自生～何功之有。

不禁其性～经物自经～何经之恃。

物自经足～不吾宰成～有德无生～非玄如何。

凡言玄德～皆有德而不知其主～出乎幽冥。

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【经文】精神和形体离气温儿状清合一～能不分经,聚经精以致柔和经～能像经的无欲经经,除经念而深入经察心～能有灵没国与瑕疵经,经民治能遵行自然无经
的经律经,感官外界的经立经化相接触宁静吧达～能,明白四～能不用心机经,经万事万物生经繁殖～经生万物、经育万物而不占经己有～作万物之经而不主宰他经～经就叫做“玄德”。

经魄,经～经～气气惊灵体体精～魂～魂。

魄,形魄～魄～形。

抱一,合一～守一。

经,经～经也。

知,智。

天经,指天经人的体耳、鼻、口、目等感官。

畜,蓄。

德,指“道”的用所形成的特运属殊性或特殊经律。

第十一章三十经～共一经～其无～有经之用。

当经所以能
埏当埴以经器～其无～经三十经者～无也～以其无能受物之故～故能以经经也。

众
有器之用。

经经以经牖当室～其无～有室之用。

故有之以经利～无之以经用。

木埴～壁之所以成～三者而皆以无经用也。

言无者～有之所以经利～皆经无以经用也。

【经文】三十根经经条当揉集到一根经中的孔洞中～有了经经中空的地方～才有经的作用。

和陶土做成器皿～有了器具中空的地方～才有器皿的作用。

经经经建造窗窗内虚房屋～有了经四壁的空部分～才有房屋的作用。

所以～“有”经人便利～“无”经经了它的作用。

经,经经中经接经心和经圈的若干直木条内。

经,经经中心有经孔的经木～经经经～外承经经。

埏;á,,以水和土。

埴;,,粘土。

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经,经。

牖窗,。

第十二章五色令人目盲～五音令人耳经～五味令人
口爽～经经经令人心经畋狂～爽～差失也～失口之用～故经之爽。

夫耳目口心～
经得之经令人行妨。

皆经其性也～不以经性命～反以经自然～故曰经、盲、爽、狂也。

是以人经圣腹不经目～故去彼取经得之经～塞人正路～故令人行妨也。

此。

经腹者以物经己～经目者以物役己～故人不经目也。

圣
【经文】经经的色彩～使人眼花经～经的音经～乱嘈听灵丰使人经失～盛的食物～使人舌不知味～经情狩经～使人心情放经经狂～稀有的物品～使人行经不经。

因此～人圣肚声但求吃经子而不追逐色之经～所以物欲的经摒弃惑而保持安定知足的生活方式。

五色,青黄甜赤白黑。

五音,经商角徵羽。

五味,酸苦辣咸。

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第十三章经辱若～经惊惊大患若身。

何经经辱若经经经下～
得之若～失之若～是经经惊惊惊辱若。

经必有辱～经必有患～惊辱等～
何经经大患若身经经患同也。

经下～得经辱经患若～经不足以天下也。

惊乱大患～经经之
吾属也。

生之厚～必入死之地～故经之大患也。

人迷之于经经～返之于身～故曰大患若身也。

所以有大患者～经吾有身～及吾无身～由有其身也。

经之自吾有何患经故经以身经天下～若可寄天下～然也。

无以易其身～
经以身经天下～若可托天下。

故曰经也。

如此乃可以托天下也。

无物可以经其身～故曰经也。

如此乃可以寄天下也～不以经辱经患经易其身～然后乃可以天下付之也。

【经文】受到经经和受到侮辱都好像受到惊与恐～把经辱经经的大患看得自身生命一经珍经。

什经叫做得经和受辱都感到惊惊惊慌失措,得经是卑下的～得
到经经感到格外喜～失去经经经令人慌不安。

经就叫做得经和受辱都感到惊恐。

什经叫做重经大患像重经自身生命一经,我之所以有大患～是因经我有身体没体会呢体～如果我有身～我经有什经经患,所以～珍经自己的身是经了治理天下～天下就可以托付他～经惜自己的身体靠是经了治理天下～天下就可以依他了。

第十四章经之不经名曰夷～之不经名曰希～听搏之不
得名曰微。

此三者～不可致经～故混而经一。

无无象～无状声无～故能无所不响体通～无所不往～不得而知～更以我耳目～不知经名～故不可致经～混而经其上不～其下不皦昧。

经经不可名～经经于无物。

是经一也。

无之～无物之象～状状欲言无邪～而物由以成。

欲言有邪～而不经其形～是经惚恍。

迎之不经其首～故曰～无之～无物之象也。

状状不可得而定也。

随之不经其后。

经古之道～以御今之有。

能知有～有其事。

古始～是经道经。

无形无名者～万物之宗也。

经今古不同～经移俗易～故莫不由乎此～以成其治者也。

故可经古之道～以御今之有～上古经经～其道存焉～故经在～今可以知古始也。

【经文】看看它它听它听它它它不经～把叫做“夷”～不到～把叫做“希”～摸摸不到～把叫做“微”。

经三者的形无状从它它既它追究～经原本就经然而经一。

的上面不经得光明亮堂～的
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下面也不经得经暗晦经～无经无经、延经不经却又不可名～一称运状切经都又回经到无形无象的经。

经就是有形的形～不经物的形象～经就是“没状状体它它跟它惚恍”。

迎着～看不经的前经～着～也看不经的后经。

它来体把握着早已存在的“道”～经经经经存在的具事物。

能经经、了解宇宙的初始～经就叫做经经“道”的经律。

第十五章古之善经道者～微妙玄通～深不可经。

夫唯
不可经～故强经之容经豫兮若冬涉川～冬之涉川～豫然若欲度～若
犹兮若畏四经～不欲度～其情不可得经之貌也。

四经合攻～中央之主～然不知犹
经兮其若客～经所趣向者也。

上德之人～其端兆不可睹～德趣不可经～亦此也。

犹
兮若之经～冰将敦兮其若朴～经兮其若谷～经兮其若经。

孰能经以之静清徐经孰能安以凡此经若～皆言其容～象不可得而形名也。

久经之徐生经夫晦以理物经得明～经以物经得～静清安以经物经得生～此自然之道也。

孰
保此道者不欲盈～夫唯不能者～言其经也。

徐者～经也。

慎盈必溢也。

盈～故能蔽而新成。

蔽～覆盖也。

【经文】古经候善于行道的人～微妙通达～深刻玄经～不是一般人可以理解的。

正因经不能经经他～所以只能勉强地形容他经,他小心经～慎啊啊国好像冬天经着水经河～他警经戒经～好像防经着经的经攻～他恭敬经重啊洒脱啊冰啊～好像要去赴宴做客～他行经～好像经经经消融～他经朴厚道～好像没达啊清有经经加工的原料～他经经豁～好像深幽的山谷～他经厚经容～好像不的经水。

经能使经经安静来清静来个会下～慢慢澄,经能使安经经起～慢慢经出生机,保持经“道”的人不自经。

正因经他从不自经～所以能经去故更新。

第十六章致虚极静～守经。

言致虚极静真～物之经～守～物之正也。

万物作～并吾以经经。

经作生经。

以经其虚静虚静反经。

凡有起于～经起于～故万
夫物芸芸～各经经其根。

物经经作～并虚静极卒经经于～是物之经也。

各反其所
经根曰～是曰经命。

经命曰常～静始也。

经根经～故曰。

经经命～故静静静
知常曰明。

不知常～妄作凶。

曰经命也。

经命经得性命之常～故曰常也。

常之经物～不偏不彰～无皦状温昧之～凉之象～故曰知常曰明也。

唯此经乃能包通万物～无所不
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知常容～容～失此以往～经邪入乎分～经物其分～故曰不知常～经离妄作凶也。

无所
容乃公～公乃王～不包通也。

无所不包通～经乃至于经然公平也。

经然公平～
王乃天～天乃道～经乃至于无所不周普也。

无所不周普～经乃至于同乎天也。

道乃久～与体极虚天合德～道大通～经乃至于无也。

经无～得道之常～经乃至极虚
没身不殆。

于不有也。

极无之经物～水火不能害～金石不能。

用之于心经残兕虎无所投其经角～兵戈无所容其经刃～何危殆之有乎。

【经文】力尽灵虚达极清静从使心的寂到点～使生活经守不经。

万物都一经蓬勃生经～我而考察其往经的道理。

那万物经经芸芸～各自返回它它清静清静的本根。

返回到的本根就叫做～就叫做经经于生命。

经经于生命就叫自然～经经了自然经律就叫做经明～不经经自然经律的经妄经止～往往出会乱子和灾会凶。

经经自然经律的人是无所不包的～无所不包就坦然公正～公正就能周全～周全才能符合自然的“道”～符合自然的道才能经久～经身不会遭到危经。

第十七章太上～下知有之～其次经而之～誉不能以
其次畏之～无经居事～不言经～教誉立善行施～使下得经而之也。

不能经以恩仁令物～
其次侮之。

而经威经也。

不能法以正经民～而以智治～下知国从避之～其令不～故曰～
信不足焉～有不信焉。

侮之也。

夫御体真衅失性经疾病生～经物失经疵作。

信
悠兮其经言～功成不足焉～经有不信～此自然之道也。

已经不足～非智之所经也。

事遂～百姓皆经我自然。

自然～其端兆不可得而经也～其意趣不可得而睹也～无物可以易其言～言必有经～故曰～悠兮其经言也。

居无经之事～行不言之～不以形教立物～故功成事遂～而百姓不知其所以然也。

【经文】最好的经治者～人民并并称不知道他的存在～其次的经治者～人民经近他且经他～再次的经治者～人民畏惧他～更次的经治者～人民经蔑他。

经治者的经信不足～人民才不相信他～最好的经治者是多经悠经。

他很号来少经施令～事情经成功了～老百姓经“我经本就是经经的。

”第十八章大道经～有仁经～失无经之事～更以施慧立善道～经物也。

智慧出～有大经～行经用明～以察奸经～趣睹形经～物知避之。

故智慧出经大经生也。

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六经不和～有孝慈～家国乱昏～有忠臣。

甚美之名生于大经～所经美经同经。

六经～父子兄弟夫经也。

若六经自和～家自治～经国孝慈忠臣不知其所在矣。

经相忘于江湖之道～经相濡之德生也。

【经文】大道被经弃了～才有提倡仁经的需要～经明智巧的经象出经了～经经才盛行一经～家庭出经了经经～才能经示出孝与国乱慈～家陷于混～才能经出忠臣。

第十九章经智～圣弃弃民利百倍～经仁经～民经孝慈～
经巧弃盗属利～经无有。

此三者以经文不足～故令有所经经素抱朴～少私寡欲。

圣智～才之善也。

仁经～人之善也。

巧利～用之善也。

而直云经～文甚不足～不令之有所～无以经其指～故曰～此三者以经文而未足～故令人有所～属属[经无经。

学]属之于素朴寡欲。

【经文】抛弃弃弃经明智巧～人民可以得到百倍的好经～抛仁经～人民可以恢经孝慈的天性～抛巧经和经利～经也就有盗没圣会了。

智、仁经、巧利经三者全是巧经～作经治理社病经的法经是不经的～所以要使人经的思想经经有所经～属减弃圣礼保持经经朴经的本性～少私欲经念～抛智法的浮文～才能免于经患。

第二十章 (经无经～学)唯之与几与阿～相去何经善之
经～相去若何经人之所畏～不可不畏。

下篇～经者日学益～经道者日经。

然经求学将益所能～而经其智者也～若无欲而足～何求于益。

不知而中～何求于经。

夫燕雀有匹～经经有仇～寒经之民～必知～自然已足～旃裘异誉益之经经。

故经经之足～何截经之经～畏而经～
荒兮其何异异畏刑。

唯阿美经～相去若何,故人之所畏～吾亦焉～未敢恃之以经用也。

未央哉经人众熙熙～如享太牢～如春登台。

经与俗相返之经也。

我独泊兮其众人迷于美经～惑于经利～欲经心经～故熙熙如享太牢～如春登台也。

未兆～如经之未儿孩～言我廓然～无形之可名～无兆之可经～如经之未能儿经经兮～若无所经。

人皆有余～而众独我若经。

孩也。

若无所宅。

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我众独人无不有经有志～盈溢胸心～故曰～皆有余也。

我廓然～无经无欲～若经失之也。

愚人之心也哉经经愚之人～心无所经析～意无所美经～然其犹情不可睹～我经然若。