2009年中山大学813中国哲学史(专业试题)考研试题

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中国哲学史考研试题及答案

中国哲学史考研试题及答案

一、名词解释1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异,统一今文经义的一部重要著作。

又称《白虎通》、《白虎通德论》。

班固等人根据东汉章帝建初四年(公元79)白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成,计 4 卷。

该书以神秘化了的阴阳、五行为基础,解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象;其所列门目,对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定,实际是一部以今文经义为依据的国家法规。

主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则,以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人,主张人与人之间相互亲爱,提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制,并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上,孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”,认为“大道废,有仁义”。

汉以后,仁成为五德(仁、义、礼、智、信)之首。

宋代学者更以天理说仁,仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想,并以之改造仁的学说,仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一,认为人是自然的一部分,与自然界有着同样的本质和规律,追求天人之间的和谐,反对把天与人相互割裂、相互对立,具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。

老子认为,道生万物而自然而然,不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言,是“无为”,而就其生长万物言,又是“无不为”,所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道,顺应自然,不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国,才能“无败”、“无失”,达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素,后来被庄子所发展,而其要求人们不要任意妄为的思想,则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”,从而有所作为的思想。

(NEW)中山大学哲学系《625中外哲学史基础知识》历年考研真题汇编(含部分答案)

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目 录2015年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2014年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解2015年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2014年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解一、名词解释(任选10题,每题8分,共80分)1.与命与仁答:与命与仁出自《论语》,“子罕言利与命与仁”。

孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系,集中表达了他的思想结构,即不太谈及“利”,而认可“命”与“仁”。

对“命”的认可是指在人之外的主宰力量,是盲目的、客观的和必然的,人人都要遵守。

承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力,还要遵守仁道,主要表现为对人的道德要求与道德规范。

孔子思想的核心是爱人,主张人与人之间相互亲爱,提出“忠恕”之道,要求人们的行为符合宗法制度的礼制,并把仁爱的原则推广到政治之中。

2.齐物论答:《齐物论》是庄子的一篇文章。

“齐物”是指包括社会科学和自然科学的所有理论和道理,对于所有人来说都是一样的,不会因主观变化而变化。

庄子认为的“齐物”是世界万物包括人的品性和感情,表面上是千差万别,归根结底却又是齐一的;而“齐论”是人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同。

“齐物”和“齐论”合在一起便是《齐物论》的主旨。

3.贵无论答:“贵无论”是魏晋玄学的观点。

魏晋时期以“无”为天地之本。“贵无”语出裴頠《崇有论》:“阐贵无之议,而建贱有之论。”王弼等人提出“以无为本”,遂为名士们广为谈论和传播,贵无之说风靡一时。贵无论的基本论点是把“无”当作世界的根本,当作世界统一性的基础,在一定程度上揭示了现象与本质的关系,诠释了老子、道家“无形无象”的观点。

4.四法界答:“四法界”是中国大乘佛教八大宗派之一的华严宗的观点。

中山大学哲学史历年考题版定稿版

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中山大学哲学史历年考题版精编W O R D版 IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】一、先秦【名解】孔子:正名、狂狷老子:反者道之动、无为墨子:三表法、尚同、《小取》(2)孟子:尽心、四端庄子:卮言、心斋(3)、齐物论荀子:解蔽、虚一而静韩非子:喻老五德始终中庸:中和、慎独公羊学三世说(2)【简答】1)中庸与乡原有何区别?请结合“四书”予以说明。

2)荀子是如何批判百家之学的?【原典解读】1)如有博施于民而能济众,何如可谓仁乎子曰:“何事于仁必也圣乎!尧舜其犹病诸。

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已。

(孔子《论语·雍也》)2)仁,爱也。

义,利也。

爱利,此也;所爱所利,彼也。

爱利不相为内外。

所爱利亦不相为外内。

其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也。

(《墨子》)3)孟子曰:人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。

由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。

凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

若火之始然,泉之始达。

苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

(孟子《公孙丑上》)4)口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。

仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命焉,有性焉,君子不谓命也。

(《孟子》)(4)5)尽其心者,知其性也。

中山大学哲学史考研试题分析

中山大学哲学史考研试题分析

哲学大问题首要是:哲学家一、康德1.先先天综合判断【2003、2004、2007】2.请对下列叙述做出自己的分析评述:康德哲学中所谓以理性为基础的绝对命令不能作为中国人的道德原则,因为中国文化与康德所代表的德国文化不同,中国的道德观念主要是以儒家学说为基础的。

【2003】3.康德说,有两件事物……。

结合你对康德思想的了解,谈谈你对这句话的理解与评价。

【2005】4.试论述康德实践理性观。

【2008】5.安瑟伦本体论证明与康德批判。

【2008】6.康德宗教哲学。

【2009】7.比较休谟与康德对因果性问题处理的不同进路及各自理据。

【2010】8.针对康德“定言令式”观,席勒曾撰诗嘲讽:“我愿意为朋友效劳,可惜我凭爱好为之,因此我常常感到懊恼,因为我并非是有德者;现在没有别的办法,你得试着轻视他们,然后怀着厌恶去做义务命令你做的事。

”试结合康德相关思想,就席勒的嘲讽作一回应。

【2010】二、笛卡尔1.我思故我在。

【2003、2004】2.“笛卡尔说我思故我在,那完全是错误的,人在娘胎里就存在了,但胎儿不会思维,就算会思维,思维能力也是微不足道的,这说明,存在先于思维。

”【2007】3.以笛卡尔为例,阐发哲学运思的基本特征。

【2008】三、休谟1.黑格尔《哲学演讲录》中说“休谟接受了洛克的经验原则,而把它进一步贯彻到底,休谟抛弃了各种思想规定的客观性,抛弃了它们自在自为的存在。

”结合你对洛克与休谟哲学的了解,试对黑格尔的这一看法加以评述。

【2004】2.休谟的怀疑哲学。

【2005、2008】3.比较休谟与康德对因果性问题的处理的不同进路及各自理据。

【2010】四、亚里士多德1.范畴【2003】2.四因说。

【2004、2007】3.是比较柏拉图与亚里士多德的认识论。

【2005】4.实体。

【2006】5.亚里士多德的德性论。

【2008】6.亚里士多德四因说。

【2009】7.亚里士多德第一实体与第二实体观。

【2010】8.亚里士多德是如何批判柏拉图的理念论的。

中山大学中国哲学史历年考题整理版

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一、先秦【名解】孔子:正名、狂狷老子:反者道之动、无为墨子:三表法、尚同、《小取》(2)孟子:尽心、四端庄子:卮言、心斋(3)、齐物论荀子:解蔽、虚一而静韩非子:喻老五德始终中庸:中和、慎独公羊学三世说(2)【简答】1)中庸与乡原有何区别?请结合“四书”予以说明。

2)荀子是如何批判百家之学的?【原典解读】1)如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已。

(孔子《论语·雍也》)2)仁,爱也。

义,利也。

爱利,此也;所爱所利,彼也。

爱利不相为内外。

所爱利亦不相为外内。

其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也。

(《墨子》)3)孟子曰:人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。

由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。

凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

若火之始然,泉之始达。

苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

(孟子《公孙丑上》)4)口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。

仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命焉,有性焉,君子不谓命也。

(《孟子》)(4)5)尽其心者,知其性也。

知其性,则知天矣。

存其心,养其性,所以事天也。

夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。

(《孟子·尽心上》)6)啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。

中山大学近代中国哲学史期末试卷

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近现代中国哲学试题
一、名词解释(每小题5分,共50分)
明夷待访录六经皆史新学伪经考俱分进化论物竞天择
群己权界论新民说古史辨新唯识论新理学
二、分别对下列二段语录作简单的分析(每小题12分,共24分)
1、子贡不欲人加诸我,自立自由也。

无加诸人,不侵犯人之自立自由也。

人为天之生,
人人直隶于天,人人自立自由 人各有界,若侵犯人之界,是压人之自由自立,
悖天定之公理,尤不可也。

(康有为)
2、近世言汉学,以其文可质验,故讆言无由妄起,然其病在短拙。

自古人成事以外,
几欲废置不谈。

汉学中复出今文一派,以文掩实,其失则诬。

(章太炎)
三、论述题(26分)
分析王国维哲学思想中“可爱”与“可信”的矛盾。

中山大学中国哲学史历年考题版

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中山大学中国哲学史历年考题版一、先秦【名解】孔子:正名、狂狷老子:反者道之动、无为墨子:三表法、尚同、《小取》(2)孟子:尽心、四端庄子:卮言、心斋(3)、齐物论荀子:解蔽、虚一而静韩非子:喻老五德始终中庸:中和、慎独公羊学三世说(2)【简答】1)中庸与乡原有何区别?请结合“四书”予以说明。

2)荀子是如何批判百家之学的?【原典解读】1)如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已。

(孔子《论语·雍也》)2)仁,爱也。

义,利也。

爱利,此也;所爱所利,彼也。

爱利不相为内外。

所爱利亦不相为外内。

其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也。

(《墨子》)3)孟子曰:人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。

由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。

凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

若火之始然,泉之始达。

苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

(孟子《公孙丑上》)4)口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。

仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命焉,有性焉,君子不谓命也。

(《孟子》)(4)5)尽其心者,知其性也。

知其性,则知天矣。

存其心,养其性,所以事天也。

夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。

(《孟子·尽心上》)6)啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。

《中山大学625中外哲学史基础知识2013-2018年考研真题》

《中山大学625中外哲学史基础知识2013-2018年考研真题》

目录Ⅰ历年考研真题试卷 (2)中山大学2013年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷 (2)中山大学2014年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷 (3)中山大学2015年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷 (4)中山大学2016年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷 (5)中山大学2017年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷 (6)中山大学2018年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷 (7)Ⅱ历年考研真题试卷答案解析 (8)中山大学2013年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷答案解析 (8)Ⅰ历年考研真题试卷中山大学2013年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷科目代码:625科目名称:中外哲学史基础知识考生须知:答案必须使用墨(蓝)色墨水(圆珠)笔;不得在试卷(草稿)纸上作答;凡未按规定作答均不予评阅、判分一、释名(任选10题,每题8分,共80分)1、与命与仁2、齐物论3、贵无论4、四法界5、慧能6、知行合一7、大同书8、理想国9、四因说10、我思故我在11、社会契约论12、四假象说二、简答(任选3题,每题15分,共45分)1、简述董仲舒的“天人感应”论。

2、简述朱熹的“性即理”论和王阳明的“心即理”论。

3、简述托马斯对于上帝存在的五个证明。

4、如何理解贝克莱的“存在即被感知”?三、论述(任选1题,25分)1、比较孟子的性善论和荀子的性恶论。

2、分析评价柏拉图的理念论。

中山大学2014年招收攻读硕士学位研究生入学考试试卷科目代码:625科目名称:中外哲学史基础知识考生须知:答案必须使用墨(蓝)色墨水(圆珠)笔;不得在试卷(草稿)纸上作答;凡未按规定作答均不予评阅、判分一、释名(任选10题,每题8分,共80分)l、孔子的正名说2、庄子的心斋说3、老子的反者道之动4、格义5、一心二门6、性具善恶7、六经注我8、心即理9、柏拉图的洞穴说10、奥古斯丁的“上帝之城”11、莱布尼兹的“前定和谐”说12、尼采的“上帝已死”二、简答(任选3题,每题15分,共45分)1、简述老庄哲学关于知识与体道的关系。

历年中山大学考研真题试卷与答案详解汇总-中大考研真题哪里找?-中大考研真题下载-2018中大考研真题汇编

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2014年中山大学813中国哲学史考研真题及详解【圣才出品】

2014年中山大学813中国哲学史考研真题及详解【圣才出品】

2014年中山大学813中国哲学史考研真题及详解一、释词(50分)1.巵言答:“巵言”语出《庄子·寓言》:“寓言十九,重言十七,巵言日出,和以天倪。

”“巵言”具体是指无主观成见而能随时变化之言;是没有固定解释的模糊之言;是不偏不倚的中正之言;巵言是酒后圆滑清谈之言。

2.得意忘象答:“得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语。

意是指圣人思想;象是指卦象;言是指卦辞、爻辞。

王弼提出一种解《易》的义理之学,认为万物的惟一共同特征就是“存在”,称为“有”。

但这个“存在”排除了任何具体内容,等同于“无”。

王弼阐发取其精神而无视其形的思想,以“无”言之,体现了他对经验世界的否定性取向。

3.一心二门答:“一心二门”论出自于《大乘起信论》,为印度马鸣所作,由南梁的真谛译出。

“一心”是指我们的心;“二门”是指真如门和生灭门。

“真如门”是指觉悟,是心的纯洁清净;“生灭门”是迷妄,是不断被欲望、念头纠缠。

“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊,实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。

4.理一分殊答:“理一分殊”由朱熹提出,包含理物关系和理事关系两种意思。

万物出自“一”,“一”理分万物,万物各有“理”。

表明万物具有各自规律,而合一具有同一的大道;万事出自“一”,万事与人相联系,因此人人对于事的理会依据人的个体特性而有千差万别。

儒家思想观念之统系就在此“理一分殊”上落实下来。

“理一分殊”是对太极原理的分解与展开,太极与万物的关系其实就是“理一分殊”的关系。

5.经学既理学答:“经学既理学”是明清之际思想家顾炎武持有的基本观点。

“理学”即新儒学。

南宋以来,儒学发展过程中王阳明学派,使本来依靠经书为道德标准的新儒学发展成了以自我为道德标准的新儒学。

顾炎武提出“经学既理学”,意在重新使新儒学回归到以经学为道德标准的轨道上。

二、读下面几段话,说出其各段大意并阐述其主要观点(60分)1.义,利也。

爱利,此也;所爱所利,彼也。

2009年中山大学马克思主义哲学考博真题

2009年中山大学马克思主义哲学考博真题

一、马哲的历史与理论
1、原著解读与评价
2(二选一):
(1)马克思与恩格斯思想异同,兼论学界的争论。

(2)马克思早、后期思想异同,兼论学界的争论。

3(二选一):
(1)为什么《德意志意识形态》中论述施蒂纳及其思想的篇幅这么长?这有什么理论价值?如何评论?
(2)如何理解和对待马克思的辩证法思想?对学界的争论进行评价。

二、法兰克福学派研究
1、对阿多诺文化工业批判理论的评价。

2、对法兰克福学派有关人的理论的评价。

3、如何看待哈贝马斯有关重建历史唯物主义的论述?。

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