道德经圣解（十二）

道德经圣解（十二）
道德经圣解（十二）----萧天石
(2011-04-21 16:13:01)
转载▼
标签：
杂谈分类：道门语要
老孔二圣法易之异同
易学为道儒二家所共宗，其中心思想无不以易为体。

孔子曾赞《周易》，故其易学思想，全存于《易·十翼》中；老子未演《易》，故其易学思想，全隐存于《道德经》中。

古有三易，曰“连山”，曰“归藏”，曰“周易”。

连山易属之神农(据孔颖达说)，杜子春则谓属之伏羲，郑玄则谓“夏曰连山”，其卦以纯艮为首(据贾公彦疏郑玄注《周礼. 春官》太卜掌三易之法)。

归藏易属之黄帝(据杜子春、孔颖达说)，郑玄则谓“殷曰归藏”，其卦以纯坤为首(据贾公彦疏郑注)，有万物莫不归藏之义。

周易则属之于周(郑玄《易赞》及《易论》谓“周曰周易”)，其卦以纯乾为首。

连山易早亡，归藏易称后亦亡!(郑樵曰：“连山亡矣。

归藏，唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇而已。

”唯后亦亡。

)“周监于二代，郁郁乎文哉!”老子为周藏守室史，对于二代以上之古文化，得天独厚，或犹得见古归藏易也。

易之要在乾坤，以乾坤为门户，舍乾坤则无以见易，其余六十二卦亦无由得立。

《系辞传》曰：“乾坤其易之蕴邪!乾坤成列，而易位乎其中矣。

乾坤毁则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。

”又曰：“乾坤其易之门邪。

乾，阳物也，坤，阴物也。

阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

”故乾坤即阴阳也。

“阴阳交则万物生，阴阳不交，则天地或几乎息矣”!《系辞传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

”一阳(一)动直(I)，下交于阴(--)，得(+)，而万物以生，天
地以成。

故曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。

”是宇宙天地万物之化成，全在于乾坤也。

《系辞传》谓：“一阴一阳之谓道。

”庄子谓：“易以道阴阳。

”太史公自序亦谓：“易著天地阴阳四时五行，故长于变。

”即此理也，《易》之宇宙论根本。

即存乎是!故言老孔二圣法《易》之别，亦可于乾坤二卦定之矣。

孔子宪章文武，赞《周易》；《周易》首乾，故孔氏法乾。

乾之为物，以阳刚为性，故孔氏取义乎阳刚。

老子宗承羲黄，古者黄老之言盈天下。

黄帝归藏易首坤，故老氏法坤。

坤之为物，以阴柔为性，故老氏取义乎阴柔。

此为二家思想之最根本分际处。

明此而演绎之，即可通其脉络、得其枢要矣。

唯二者相需相生，相辅相成，此仅言其所重所主，非谓其有所偏废。

有所偏废，则独阳孤阴，不生不长矣。

故究极言之，乾坤之义，互体而互涵，殊途同归，一致百虑，其始有分，其终不二也。

孔氏法乾，乾为纯阳之卦，法“天行健”，而主“自强不息”。

故曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。

”又曰：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。

”以其法乾，故其为道也，主阳、主先、主动、主上、主刚、主强、主进取、主创发、主始物、主用世而“以美利利天下”。

凡此皆为雄之德也。

故《乾卦》曰：“乾，元亨利贞。

”唯细玩乎乾，虽主刚健，然于上九则曰：“亢龙有悔。

”于用九则曰：“见群龙无首，吉。

”孔子于此，一则曰：“亢龙有悔，盈不可久也。

”再则曰：“用九天德，不可为首也。

”三则曰：“乾元用九，乃见天则。

”盖赤以刚不可极，而勉之以刚须用柔也。

夫阳极则阴生，泰极则否至，物不可极，极则必反，纯刚而不能柔，必贻其咎，故有戒也。

此又何异于老氏之旨?
老子法坤，坤为纯阴之卦，法“地胜坤”，而主“厚德载物”。

故曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

”又曰：“乾知大始，坤作成物。

” 以其法坤，故其为道也，主阴、主后、主静、主下、主柔、主弱、主反退、主顺应、主成物、主归藏，而“以自隐无名为务”，凡此皆为雌之德也。

故《坤卦》曰：“坤，元亨，利牝马之贞。

君子有攸往，先迷后得，主，利。

”又《彖》曰：“坤厚载物，德合无疆，
含弘光大，品物成亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行；先迷失道，后顺得常。

”《文言》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方。

后得主而有常(据程传，主下应增利字)，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。

”细玩其辞，老氏《道德经》之精义，无不与合。

神而变之，极而通之，如其柔而不刚，后而不先，卑而不上，顺而不倡之理，又何异乎孔氏之教?虽曰至柔，而其为动也则刚；虽曰至静，而其为德也则方；虽曰后顺，而其为行也有常：本此以推，旁通万类，莫不然也。

故曰：二氏之所法，始虽有别，用虽有异，其最上乘旨意与最后归趣，则一而不二，相辅相用，方为至德也。

《易．传》曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

”故须互体而互涵。

故曰：“《易》之为书也，不可远。

为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

”老氏除取法乎坤柔，尤在其能极变通之用，而能穷神知化，故能正反相易，唯变是适。

此其所以不可及也。

“天地变化，圣人效之”，无思无为，寂然不动，感而遂通；端其本，则自可应无穷矣！
昔张横渠《正蒙．大易篇》曰：“《易》为君子谋，不为小人谋。

”老子《道德经》亦然，为圣人教、圣王教，不为凡夫教、小人教。

千古来，鲜能通其全体大用，而几于至神者以此。

世之儒学，多诎老子，然就两家所得于《易》之最高境界言，实无不可会通为一也。

所不同者，在其下手所法之有异耳!故初视之，似骤然不同矣。

老孔二氏之学术思想体系，由斯而秉要执本，逐类旁通，则所以异与所以同者，无不豁然贯通，而会归有得也。

本节虽仅举二卦为言，然诸卦皆由乾坤所出，故仅举乾坤，而《易》之全体大用，皆无不备。

且两家思想之所以相反而又能终相合者，不穷通乎《易》，便无以得其几微矣。

昔者，子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。

夫子言天道与性命，弗可得闻也已。

”(此据《史记·孔子世家》)天道之学与性命之学，全存于《易》与道家。

若徒执其“可得闻”者而言，当自失夫子之全；若欲探其“弗可得闻”者而言，则舍《易》与道家之学，蔑由也已经！
【注释】
①先秦诸家，仅云《易》而不称《周易》，称《周易》，始自《周礼·太卜》。

冠周其上，以与连山、归藏配称。

孔子赞《易》，全书均只称《易》。

《论语》自述亦云：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。

”庄子谓：“易以道阴阳。

”太史公谓：“易著天地阴阳，四时五行，故长于变。

”皆无周字。

后以《易》六十四卦演自文王，故冠以代名也。

②三易之名，肇启《周官》，亦即“三坟”。

《春秋左氏传》云：“楚左史倚相，能读三坟五典，八索九丘。

”可证古确有是书，唯《汉志》未录，当早亡也。

孔安国叙书，以伏羲、神农、黄帝之书为三坟，言大道也；唯未云曾读之。

《汉魏丛书》载有“古三坟”，其一山坟，天皇伏羲氏，本而作连山易。

爻卦大象为：崇山君，伏山臣，列山民，兼山物，潜山阴，连山阳，藏山兵，叠山象。

其二气坟，人皇神农氏，本而作归藏易。

爻卦大象为：水气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀。

其三形坟，地皇轩辕氏，本而作乾坤易(案：一云乾易)。

爻卦大象为：乾形天，坤形地，阳形日，阴形月，土形山，水形川，雨形云，风形气。

其后序谓：“《传》曰：河图隐于周初，三坟亡于幽厉，洛书亡于秦火。

治世之道，不可复见。

余自天复中隐于青城之西，因风雨石裂中有石匣，得古文三篇，皮断简脱，皆篆字，乃上古三皇之书也。

”说虽如是，要亦为托古者之伪作也。

唯古“归藏易”之义，则为老子所宗。

复案桓谭《新论》曰：“连山八万言，归藏四千三百言。

”郑玄《礼运》注曰：“得商阴阳之书。

”斯则又非今存之古三坟书，以字数有异耳。

其均为伪托无疑。

③乾坤为诸卦之所从出，亦可说是“祖卦”，故曰“易之门户”。

以乾坤即阴阳，二卦为纯阴纯阳之卦，余卦均为阴阳之媾变而来。

盈天地之间，不外一阴阳耳!故庄子曰：“易以道阴阳。

”诸卦均无《文言》，独乾坤二卦有之。

《正义》曰：“庄子云：文谓文饰，乾坤德大，故特文饰以文言。

”近人王琼珊本之，谓“其义独大”。

老孔二氏各法一卦之精义，以取一，自兼二，一即足以赅全易道也。

复案乾（三）坤（三三）二卦，肇自阴“--”阳“一”二仪。

三画而成卦。

乾坤交媾，则诸卦以生。

《说卦传》曰：“乾，天也，故称乎父。

坤，地也，故称乎母。

震一索而得男，故谓之长男。

巽一索而得女，故谓之长女。

坎再索而得男，故谓之中男。

离再索而得女，故谓之中女。

艮三索而得男，故谓少男。

兑三索而得女，故谓之少女。

”八卦成列，通而无穷；六十四卦亦本此理而生。

邵子谓诸卦生于垢复，非。

其《观物外篇》云：“夫易根于乾坤，而生于垢复。

盖刚交柔而为复，柔交刚而为垢，自兹而无穷矣。

”邵子本希夷而唱先天易学，以文王所演者为后天易学。

其义多与丹道合，盖邵子亦深于丹道者。