学习_课件好仁不好学其蔽也愚

孔子办教育，把培养学生的道德观念放 在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上， 历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级 ，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤 其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排 在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要 培养适应本阶级要求的各方面人才。
11【原文】陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对 曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰： ‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立， 鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼， 无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问 一【得注三释。】闻(诗1)，陈闻亢礼：，即又陈闻子君禽子。之(2远)异(3闻)其：子这也里。指”不同于对
7【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可 谓好学也已。”
【注释】(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指 有道德的人。(3)正：匡正、端正。
【评析】本章重点提到对于君子的道德 【要译求文。】孔孔子子认说为：，“一君个子有，道饮德食的不人求，饱不 足应，当居过住多不地要讲求究舒自适己，的对饮工食作与勤居劳处敏，捷他， 说在话工却作小方心面谨应慎当，勤到劳有敏道捷（，有谨品慎德小）心的， 人而那且里能去经匡常正检自讨己自，己这，样请可有以道说德是的好人学对 了自。己”的言行加以匡正。作为君子应该克 制追求物质享受的欲望，把注意力放在 塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴
连中三元，道贺的人说：“士子连登三元， 一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一 生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾 生平志不在温饱。”做官固然是一种职业， 但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段， 因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。
这一章里，孔子提出敏事慎言即好 学，这就意味着，言行也是学问。毛主席 说：“使用也是学习，而且是更重要的学 习。”
【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村 子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如 我那样好学罢了。”
【评析】孔子是一个十分坦率直爽的 人，他认为自己的忠信并不是最突出 的，因为在只有10户人家的小村子里， 就有像他那样讲求忠信的人。但他坦 言自己非常好学，表明他承认自己的 德性和才能都是学来的，并不是“生 而知之。”这就从一个角度了解了孔 子的基本精神。
发挥【。译子文夏】认子为夏，说一：个“人一有个没人有能学够问看，重他贤的德学而问不的以 好坏女，色主为要重不；是侍看奉他父的母文，化能知够识竭，尽而全是力要；看服他侍能君不主， 能实能行够“献孝出”自、己“的忠生”命、；“同信朋”友等交传往统，伦说理话道诚德实。恪 只要守做信到用了。后这面样几的点人，，即尽使管他他说自自己己说没没有有学学习习过过，， 但他我已一经定是说有他道已德经修学养习的过人了了。。”所以，将这一章与 前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育
其他学生所讲的内容。(3)远：音ｙｕàｎ，不亲近，不偏 爱。 【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的 教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂 上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回
答说：‘没有。【’评他点说】：‘孔不子学对诗孔，鲤就的不懂两得次怎么说话。’ 我回去就学《诗教》诲。其又实有一·是天点，明他了又独学自习站的在堂上，我快 步有从。庭’里他走说过：，‘主他不要说学内：礼容‘就学不是礼懂学了得礼吗怎、？样修立’身身我。。回答’说我：回去‘就没学
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但他不承认自己是这种人，也没有见到 这种人。他说自己是经过学习之后才知 道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇 到困难再去学习。俗话说：书到用时方 恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困
2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以 求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而 是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
《论语》选读
表万 世 师
21世纪的学习观
学会做人、学会学习、 学会合作、学会生存。
学会做人是立身之本， 学会学习是成才之要，
孔子的“学习 观”
好仁而不好 学,
其蔽也愚

疏通课文
1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而 知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学， 民斯为下矣。” 【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人； 经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困 难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不 学习的人【，评这析种】人孔就子是虽下说等有的“人生了而。知”之者”，
反 思 孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的
父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说 了；有教的，也大多从利禄起见。你好好 学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业 也找不到好工作了，你得考研、出国。希 望子弟生活得好一些，这是人之常情，未 尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做 大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那 你何妨教他做个好人？ 古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪 雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。 归有光祖母告诉他，他父亲幼时，祖母问 他人生信条是什么，归父说：但做好事， 莫问前程。 先成人再成才
4【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰： “未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚 （2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也 贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽 也【乱注；释好】刚（不1）好居学：，坐其。蔽（也2狂）。愚”：受人愚弄。（3）荡： 放荡。好高鹜远而没有根基。（4）贼：害。（5）绞：说 话尖刻。【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和
就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言 行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广 泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这 样躬行实践之后，还有余力的话，就再去 学习文献知识。”
【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章 再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力 于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观 念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用 以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子 的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德 行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
再有《红楼梦》里那副名联： 世事洞明皆学问， 人情练达即文章。 可以说，书斋里是一种学问，书斋 外又是一种学问，两种学问做通了，才是
8【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对 曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)， 不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者 也。” 【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到 彼人身上。(2)不贰过：“贰”是重复、一再的 意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣： 颜回死时年【仅评3析1岁】。这(里4)，亡孔：子同极“为无称”赞。他的
子曰：“古之学者为己, 今古之代学学者者学为习的人目. 的在于修养自己
的学问道德,现代学者的目的却在装 饰自己,给别人看. 告诉人们不能为了学习而学习,学习 不是给别人看,要为了自己而学习.
10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4) 而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文 (【8注)。释”】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟 和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟 子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在 外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入 是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入” 相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师 长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5) 广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行 有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、 礼、乐等文化知【识译。文】孔子说：“弟子们在父母跟前，
六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子 说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习， 它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习， 它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习， 它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习， 它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习， 它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习， 它的弊病是狂妄自大。”
6【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易(3)色；事父母能竭其 力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未 学，吾必谓之学矣。” 【注释】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比 孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传 孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊 重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改 变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的 意纳思”，、即“【本看尽评章重力析中贤”】子德。上夏而这一所轻是章说视说有的女把这“色生段行。命话有奉，余(献4实力)给致际，君其是则主身对以。：上学致章文，的”意进一为一句“步。献
【评析】在孔子的观念当中，“上智”就 是“生而知之者”，但他却否认自己是生 而知之者。他之所以成为学识渊博的人， 在于他爱好古代的典章制度和文献图书， 而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自 己学习与修养的主要特点。他这么说，是 为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面 的有用人才。
3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉， 不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无 功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而 不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的 亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋 友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德 目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有 在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中 庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、 “乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【评析】其实孔子强调的是一个人的品质是
要通过努力学习去完善的，如果不加强学习，不 善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这 样的美德，也照样回出现大的弊病。学习应该放 在首位，学习能弥补人的不足。
本章谈“仁之度”。“好仁不好学，其蔽也愚 ”，“学”后省一“礼”字，“礼”即“度”。 好仁若无礼度，则愚仁。孔子对“仁、知、信、 直、勇、刚”等美好的品德都要求要有“礼”有 “度”，如孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚； 好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼 ；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也 乱；好刚不好学，其蔽也狂。”仁而无礼度则愚 ；智而无礼度则荡；信而无礼度则贼；直而无礼 度则绞（伤人）；勇而无礼度则乱；刚而无礼度 则狂。在施恩方面也有一个尺度。
习惯成自然出自于《汉书·贾谊 传》：少成若天性，习惯如自然。 后来习惯成自然也就成了约定俗成 的成语。意思是说，儿童时期养成 的习惯就像人的天性一样牢固，很 难改变。 教育家叶圣陶先生说过：“教育就 是习惯的培养。”英国著名哲学家 培根也说过：“习惯真是一种顽强 而巨大的力量，它可以主宰人生。 因此，人自幼就应该通过完善的教 育去建立一种良好的习惯。”青少 年时期是行为和生活方式形成的主 要阶段，是养成教育的最佳时期，
5【原文】子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴 于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。”
【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏 惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、 真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。