心性的修持

心性的修持
无论是在《西游记》还是在《新西游记》中，“心性”都是一个非常重要的课题。

《西游记》正是以修心证道为主题，《新西游记》以“心性”的出路为主题，几乎所有与“心性”的出路相关的命题，无一不与“修心”密切相关。

观幻之术，虚灵大法虚灵的识觉，还有与幻“对话”的层级，皆面临修心的问题。

心性的修炼关系着日后寻线来访导师的层级与位阶，关系着如何与导师取得良好的沟通与互动，关系着如何在潜意识的指挥下，寻找到好的出路。

《新西游记》在谈及心性问题时，首先对“心性”本身进行了深入的剖析，心性中包含有佛性与魔性，人性是心性的反映，心性具有悟空、悟净、悟能等不同的层面。

人生的烦恼与心性相关，只有突破窠臼锻炼心性的宽阔性与多元性，才能解放心性摆脱人生的烦恼，同时开发潜能。

心性修持的过程中，应克服道德洁癖，培养宽恕与包容。

传道者更应自觉锻炼心性的弹性与韧性，才能接纳众生，并导引众生，寻求出路。

修炼真我，更是必须以“修心养性”为前提，以“正心正念”为根本。

（一）静心的实质圣僧西天取经归来后，挂单于某寺庙，于此修行之际，做了一个长长的梦，梦中的经历，正是《新西游记》前九十回的内容。

九重天内的灵性，包括神仙佛道与妖魔鬼怪，面对世纪大变革的际遇，为了寻求自身出路，
在圣僧师徒四人的帮助下，开启了灵性之光，共赴取经之路。

秉持传统修行观念的主持，不能理解圣僧在此的作为，就修心静心的问题，与圣僧展开讨论。

这场讨论揭示了静心的实质。

通常认为，修行是修炼自我的“心性”，端正自我的行为，并时时提醒自己学习佛法的精神。

“心性”中潜藏着善与恶，修炼的目的便是要抑恶显善。

贪嗔痴是引发万恶的根源，贪嗔痴的形成与思维意念活动有关。

所谓静心，是指不受自我或外界思维意念的影响。

修行者尤其是出家人，不仅要清心寡欲更应为善男信女提供良好的静心的处所。

所谓清心寡欲是不思不想不求。

不思不想是为清心，不求则是为寡欲。

正是因为难以达到不思不想的境界，所以更不应该去洞悉内心及体察外界的变化。

洞悉内心及体察外界的变化，便是动用了思维意念，只要是启动了思维意念，心境就难以清闲。

不停地礼佛、读诵经书、抄写经文，以及不停地祝祷、祈福回向众生，则能断绝自身的思维意念活动，还能积累功德。

事实上，“心性”中潜藏着善与恶，善与恶是思维意念的结果。

善与恶往往在一念之间，而思维意念又是转变善与恶的关键所在。

思维意念关系着“心性”的修炼，因此，修行者必须端正自身的思维意念。

此外，还须清楚明白思维意念的本质是什么。

所谓解铃还须系铃人，唯有能洞悉引发思维善恶的根本原因后，才能真正达到抑恶显善的修行目的。

而不是采取强压手断，来控制思维意念的活动。

思维意念长
期处于紧绷的状态将不利于修炼。

一个清静到不思不想的僧侣，无法觉知众生的苦恼，一个毫无觉知能力的人，无法达到开悟的境界。

静心的实质不是断绝所有的所思所想所求，而应当洞悉“心性”的思维意识和想法念头，同时体察外界的思维意念活动。

（二）人性心性佛性心性是个复杂的问题，修心首先要对心性有比较全面深入的认识。

所谓“知已知彼，百战不殆”。

唯有先了解心性内的人性，才能抛下世俗烦恼，当心性之菩提心转起来时，灵光得以普照，人才能获得解脱。

1、人性人性是多变的，如善与恶、好与坏、阴与阳等，这些特征又处于相互对立之中，相互矛盾，交替重迭。

人的喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等情绪，不仅多变而且经常处于不稳定状态，正是与此相关。

世上没有绝对的好与坏，也没有绝对的善与恶，只是善与好及恶与坏的比率不同而已。

若将此展开，就会发现是一个阴阳图。

善与恶及好与坏，是阴与阳的相互转换关系，此转换关系又正好成为一个圆，是为零，也是空。

举例说明，即使是十恶不赦的人，也有其光明面。

人之所以无法成为完备的人，是因为孤阴孤阳难以存在。

2、人性与心性人性所表现出来的善与恶及好与坏，属于心性的表层意识。

心性彷佛是湖面，人的多变情绪及多重性格，则是湖面上的影像，当湖面产生波动时，湖面上的影像会随之扭曲变形，甚至相互重迭。

心性深受天性影响，天性彷佛万花筒般包罗万象及变化多端，经常在不
明就里的情况下显露出来而不知。

修心诚属不易，人性多变及无常，实乃受此影响。

3、佛性性格是心性的表层意识，在心性的底层还潜藏着佛性。

换言之，人人皆有佛性，人人皆有成佛的机会。

佛性显露发扬出来前，必须先达到灵光普照的境界。

达到灵光普照的境界前，必须先将湖面澄澈，唯有湖面处于澄澈状态，灵光才能从湖底浮现出来。

灵光具有照拂湖面的功能力，才能看见潜藏、隐伏于湖底之影像。

所谓明心见性，便是能清楚地看清潜藏、隐伏于湖底的影像为何。

佛性的显露发扬，便是与潜藏、隐伏于湖底的影像有关。

当修炼到能清楚明白潜藏、隐伏于湖底的影像时，更应该修心。

修行者能修炼到此，诚属不易，同时也忽略了一件事，佛性显露与发扬的同时，也是萌生魔性的时刻。

心性永远处于相互对立及矛盾状态，而佛性的对立面是魔性。

因此，有许多修行者，在修炼到一定层级时，总是会遇上这样或那样的魔考现象，殊不知此魔考来自于自身心性，因佛性与魔性是相互对立的。

（三）心性与悟空、悟净、悟能《新西游记》第九十一至九十四回，唐僧经过了自身心性与悟空悟净悟能的合灵，心性具有了智能。

从古至今的修炼者，皆明白修炼“心性”的重要性，但往往只是一味地净化心灵。

这也是灵性寻求不到出路的原因，不仅将对外交流的空间封锁，还将自身灵性的眼识耳目及智能也关闭起来。

“心性”的开启只算是进入了修炼的门坎，入了门坎后还须继续修
炼，并赋予“心性”眼、耳、心及智能，“心性”才能发挥功能力。

悟空是“心性”的眼及耳，唯有千里眼及顺风耳才能搜寻接收九重天内的信息。

悟净则是“心性”的心及思维力，负责辨识所搜寻接收到信息的层级及真假，还有净心的功能，尤其是制衡悟空的急躁性，悟空的灵性刺激悟净的宽阔度。

悟能是“心性”的智能所在，是“心性”的动能。

“心性”动能不足时，便无法发挥功能力，此时，悟空便会有眼无识、有耳无闻，悟净不仅净不了心，还整天处于愚昧昏庸状态。

悟空、悟能及悟净是三藏之神，是三藏形体的影像，更是三藏“心性”的缩影。

神藏于形内，才能达成形影不离，影形相随是神主导形。

三藏是悟空、悟能及悟净的形，悟空、悟能及悟净则是三藏的神与影。

三藏唯有刻苦修炼，茎才能往下扎营，并能吸取大地的精华，然后往上输送能量给根及枝叶，在根茎同心护持下，才有春暖花开之日。

悟空、悟能及悟净虚幻的影出现的先后顺序，与“心性”的眼、耳及智能的开发有关。

一般而言，修炼者皆会先出现悟空的虚幻影像，是灵性先产生变化，其次才是悟能，最后才出现悟净的虚幻影像。

修炼及开发“心性”时，悟净扮演了极为关键的角色。

但有许多修炼者终其一生，皆未能将悟净的功能及作用开发出来。

悟空、悟能及悟净代表不同的功能，随着资质及机缘的不同，每个人出现幻影的顺序也有所不同。

出现的顺序并不重要，重点是如何将其功能发挥出来，
以及如何增进自身的功能力。

唯有悟空、悟能及悟净三者的功能同时发挥所长，“心性”才得以显现，灵光才能普照。

“灵光普照”是修炼的又一层次及层级，高于“佛光普照”。

（四）心性与人生的烦恼1、走入群众了解心性为了解潜藏于万般相内的心性，圣僧离开寺庙，走入群众当中。

相由心生，唯有了解众生心性的变化，才能掌控自身心性的变化，否则难以驾驭悟空及悟能。

只有看清众生万般相，才能了解芸芸众生的思维想法，有助于日后替众生心性寻求出路。

圣僧将东城门边的桥墩选为落脚地，并在盘坐于此。

在这里由老妇人反对独生儿子出家为起点，引发众人对生存状况的议论及相互评价。

不论什么样的人？出身如何？家境如何？人生际遇如何？都有各自的烦恼。

老翁的烦恼在于妻妾成群，苦不堪言。

老妇的烦恼是发愁身后事。

渔翁的烦恼是终日忙碌，但求三餐温饱。

张某的烦恼是希望给家人舒适安定的生活，于是日夜不停地工作打拼。

老母病逝，小儿离家出走，身体微恙，心神不宁，只好上香拜佛，安慰心灵。

路人己的烦恼在于缺乏生活目标，整天恍恍惚惚，像活死人。

小娃儿的烦恼是从小孤苦伶仃，想要找个牵肠挂肚或是生气的对象都没有。

2、人生烦恼的渊源人生不如意事十有八九，也可以说人生最大的痛苦与烦恼，莫过于不尽如人意。

所谓的“意”，是思维意识，是先入为主的想法与观念；“意”，是预先设好的意念；“意”，是对事物的期盼；“意”，是事先想好的剧本。

人的痛苦与烦恼是自寻而来的。

若是意料之中的事发生了，往往较能接受，容易调适心态。

“意”外及料想不到的事情发生时，则深陷于痛苦烦恼之中。

众人所谈论的种种烦恼皆是因为陷于预设立场的监牢内。

换言之，人人皆有一座牢不可破的心牢，将自身心性囚禁起来，痛苦与烦恼是心性突破不了困境所引发的情绪反应，会影响左右事情发展结果。

例如：儿子执意要出家，老妇因过于担忧日后无人送终及料理后事，陷入痛苦与烦恼的深渊，在改变不了事实及调适不好心态的情况下，引发了怒骂的情绪，导致众叛亲离。

试问，养儿真能防老吗？有儿者日后皆愿前来执捧香炉吗？儿子
出家，日后一定无人帮老妇送终及料理后事吗？因为事先预设了立场，跳脱不出世俗巢臼，老妇陷入了既定的思维与传统枷锁之中。

正是因为预设立场，鱼贩才会疲于奔命赚钱养家。

老翁更是如此，因为家庭成员过于复杂，成天想到外面买安宁，结果越买越不安宁。

张某也是因过份干涉家人的行为，不仅身心疲惫，家人也承受极大的压力。

人人都有烦恼，家家都有本难念的经，与“预设立场”相关。

3、突破心性的牢笼人的痛苦及烦恼，是预设立场先入为主的观念导致。

预设立场先入为主，产生过多的揣测及胡乱想象，不仅会影响心性的澄澈，还会搅乱心性的沉着稳定状态，将心性逼迫至痛苦的深渊中。

打破框框放下包袱，才能突破传统之巢臼，才能跳脱出现状，
才能转换思维及意识。

随遇而安不预设任何立场，接受及包容外界之变化。

不预设立场，便不会受到先入为主观念的影响，便不会有所谓的好或坏的分别，不仅较容易接受现状，也能以顺其自然的态度面对未来。

不预设立场，锻炼宽阔的胸襟及气度，也是为了恢复心性的多元性。

高修持者，拥有开阔的心性，不仅柔软更有弹性韧性也强，能坦然以对并随顺因缘顺其自然来发展。

传道之人，尤其不可过于预设立场，唯有心性保有高弹性，才能包容及接纳各形各色的人物。

因人人皆有佛性，必须通过各种不同的方法才能将佛性诱发出来。

（五）心性、法相与开发潜能每个人的心性内皆存在潜能力。

开发潜能，首先要恢复心性的多元性，心性的多元性与修行有关，并与修持力成正比。

众所周知，佛陀有三十二个法相，这三十二个法相，是其心性多元性呈现出的幻象，潜能力的开发与此有关。

三十二个法相意谓着三十二种不同的潜能，当某一法相显现时，表示此潜能为心性的主导者，此时，心性便会与之相同频率联接。

换言之，潜能是从九重天内不同频道传递过来的信息波，通过心性接收并将其投射反映于大脑之中。

大脑再通过不同的方式显示出来，如幻听、幻觉、幻影、直觉感应力、预感以及梦境等。

佛陀虽具有三十二个法相，但法相不可能同时显现，一般人也无法观察到法相的变化。

法相与形体人的颜面相互重迭，尤其显现在眉宇之上。

因此，人的情绪还有相貌、性格、习惯乃
至于思维想法等，不同时期呈现不同的状态。

人人皆有法相，只是法相多少不同。

心性的解放有助于法相的显现；法相的显现有助于信息的联接；信息的联接有助于潜能的开发。

得道者，能够通过自身法相将潜能发挥出来，世俗之人则是因法相的显现而出现情绪变化，倘若法相始终显现不出来，于是会在心性中相互的缠绕及重迭一起，以致引发思维意识的错乱。

换言之，心性的解放不仅能开发潜能，更是摆脱痛苦与烦恼的重要途径。

（六）把握当下“心态”，摆脱“心魔”修行者，首先要端正的是思维意念。

思维意念会影响到心态，心态若是有所偏颇，将通过言谈举止显露出来，明眼人一看便知。

有些极为敏感之人，不仅能感受到对方的心态，还能接收到对方的思维意念。

心性是极为敏锐的搜寻器官，主要职责是接收发放思维意念，以及非感官器官所能感知的信息微波。

修炼到一定阶段，这些信息波将显现于大脑思维中。

当胸口烦闷不安时，应试着去找寻答案，并提高领悟力。

可能是因为身体微恙，可能是因为外在因素的干扰，可能是饮食不当引发的，更可能是自身思维情绪的关系。

如果不知所以然或不明究理，便说是心魔的考验妄下断言，对情绪变化不予理睬，或者千方百计想将心魔排除，将错失许多修炼的契机。

所谓心魔，是指潜藏于心性内的阴暗面，是人性的弱点，是人人不愿碰触之处。

之所以称为心魔，是因为此阴暗面犹如鬼魅般不时缠绕着我们的思维意识，并且
时时挑战着人性的光明面。

换言之，当人性的光明面与阴暗面相互抵触时，不仅将陷入天人交战中，更是思维意识的大作战。

绝大部分是光明战胜阴暗，但多半是通过转移、道德约束或是感官刺激的方式，暂时将阴暗面排除或压制住。

因此，心魔便会在一段时日后重新显现，也可能通过不同的场景及景象显现出来，例如梦魇，或是疑神疑鬼等不安的情绪思维，如果不能将此清扫干净，恐惧与不安不仅会累积，也会生生世世如影随形。

当恐惧与不安如滚雪球般越滚越大时，思维情绪将纠结缠绕在一起，难以解得开。

解铃还须系铃人，消除恐惧与不安，“当下”的心态很重要。

思维意识受到累世心性的影响，阴暗面的形成，与当下“心态”有关。

“心态”决定事情的发展，是最终结果的关键因素。

修行重于把握当下，对于过往世世代代累积下来的事情，应该学会放下，未来难以掌握及预测，不应该寄予过多的厚望。

当下最为真实，当下不仅能弥补过往，更可以避免重蹈覆辙，将恐惧与不安带往未来世。

因此，当下能转变过往，同时也是转换未来的关键所在。

修行所出现的种种考验与磨难，并非魔鬼来考验，只因心性之变化及显现。

只因变化过速难以来掌握，并且在不明究理的情况下误以为是魔鬼，实乃是自身心性之魔也，是为心魔。

（七）包容与接受，克服洁癖人人皆有阴暗丑陋的一面，应多学习包容与接受，不仅包容接受自身的阴暗面，更加要包容接受他人的阴暗面。

唯有包
容与接受才能彻底将阴暗面清扫干净。

人性的阴暗面生生世世与自身的思维意识相互纠结，是因为不能被包容与接受。

在无法获得包容与接受的情况下，只好隐藏起来。

这些隐藏起来的阴暗面不断累积，越积越多，当心性负荷承载不起时，将如同火山爆发般不可收拾。

火山爆发后，将陷入业力的恶性循环中。

唯有在包容与接受的同时，才能逐渐将阴暗面转变为光明面，从阴暗面转变为光明面的过程，就是“修心”。

冰冻三尺，非一日之寒。

将阴暗面转变为光明面时，需要时间及毅力。

大部分的人逃不出业力的因果循环，不能将阴暗面转变为光明面，便是因为过于急功近利，失去耐心与信心。

因此，怨天尤人，甚至变本加厉地放纵心性，唯有包容与接受，才能暂时平息恐惧与不安，唯有放下恐惧与不安，才能包容与接受，形成良性循环。

包容与接受是为了学习太极的精神，太极内同时存在着阴与阳，正因为太极具有兼容并蓄的胸襟，才得以转运起来。

太极内潜藏着六十四卦象，举凡宇宙内万事万物之变化，皆在于六十四卦象的演绎中。

学习太极的精神，包容与接受过往在无智及无识的情况下累积下来的阴暗面，将光明面与阴暗面相互兼容，光明面包容接受阴暗面的存在，阴暗面则做为推动光明面继续发放光明之助力。

修行者往往容易犯下洁癖的恶习，眼中更是容不下罪恶，对于他人所犯下的过错更是无法包容与接受，包容与接受不仅是修炼自己的心性，同时也是给予他人改过为善的机
会，包容与接受不仅是“修心”更能宽阔“心性”。

（八）破除业力的障碍业力是人性的阴暗面导致的，往往是在无智无识的情况下形成的。

造业者，终其一生甚至于生生世世都不知道自身的业力从何而来。

业力是自找自给的，业力是思维意念、行为所产生的负熵，是自身信息能量的反作用力，是信息的回馈。

修行时，必须先破除业力的障碍，不可陷入业力的迷魂阵当中。

若是破除不了或是身陷于迷魂阵中，将跳脱不出因果轮回系统。

换言之，破除走出业力的迷魂阵，才能真正摆脱业力的纠缠，才有开悟成道的一天。

许多修行者及世俗之人，之所以摆脱不了业力的纠缠，是修行的方法导致，也与“心态”有关。

业力是思维意识形成的，也可以说是念力。

念力具有很强的信息能量，鬼魂可为证。

鬼魂已没有了思维意识，但历经千百年后，还摆脱不了业力的作用力。

例如，此鬼魂生前是屠夫，变成鬼魂后虽历经千百年，日日夜夜仍会重复屠宰的动作。

更多的人因生前与人有仇，始终无法释怀，其念力深埋于其心性中，历经千百年后，早已忘了为何事结仇，却不忘报仇。

而且为了报仇，历尽艰辛，陷入业力的迷魂阵中，生生世世皆跳脱不出因果轮回的循环系统。

业力是思维意念的反作用力，历经世世代代甚至能转换到另一时空并长存下来。

念力必须在强大的思维意识力的作用下才能发挥功能。

换言之，业力深重者，因带有强大的念力及思维意识力，可以历经世世代代，转换到另一时空，
可见其毅力过人，甚至是在神佛之上。

之所以会凝聚如此大的念力，便是因为不懂得变通之术及未掌握权宜之计。

例如，犯有洁癖恶习的修行者，总是将注意力放在人性的阴暗面上，看到的皆是人性的弱点与脆弱性，并且刻不容缓，执意要立即将阴暗面彻底清扫干净，因过于急功近利反而让对方陷入困境当中。

法无定法，这是恒久不变的定律。

修行者不应过于追求并谨守固定的方法，所谓变则通，唯有懂得变通之术及掌握权宜之计者，才能将业力转化为推动力。

成仙得道是一条漫长之路，必须历经世世代代的修行，加上祖先三代所累积的福慧粮草，才造就此生之成就。

成仙得道尚且如此，何况是阴暗面的清扫。

因此，必须先将对方的光明面挖掘出来，然后再以光明面包容接受既定的阴暗面或是业力。

阴暗面业力之念力的反作用力，则做为继续发扬光明面之推动力。

对于陷入内心的思维想法，走不出业力迷魂阵的人来说，唯有顺着思维幻象呈现出的思维意识走，才能借机开启他们的心智。

唯有先开启心智，使光明面得以显现，才能清楚自身的阴暗面及业力，才具有自我醒悟的能力，才能将自身的心性唤醒。

当灵性真正醒觉后，才能从业力的迷魂阵中走出来，即便在毫无约束力的情况下，也能自行将业力转换为福慧粮草，即便在艰难的困境中，也会坚定不移。

（九）修心养性及正心正念修行者，应以“修心养性”作为修炼的座右铭。

修行人能否功成名就，不是仅有聪明才智
就足矣，修行必须以“德”及“缘”作为修炼的基础，还有应确切的把握机缘才行，至于所显现的幻觉与幻听，应以正念来看待之，并且时时能反观自省。

关于这一点，是通过圣僧在沈府中渡化玉真的经历逐步展现的，更进一步说明，修炼“心性”与觅真我的密切联系。

1、玉真的身份及困惑玉真乃“真人”投胎转世，在未来世身负重责大任，是灵祖坐下首席大弟子。

玉真天赋异禀，个性顽强，自视甚高，从小便饱读诗书，遍览群集，举凡所有的诗书经典，以及各家各派的修炼术，其中以佛学与道家修炼术居多。

玉真从佛转为修道，便是不愿意为众生服务，更不愿日复一日诵读千篇一律的经文。

单调及乏善可陈的修行，不能吸引她的兴趣。

由于身份特殊，玉真很快便能领悟道的精髓。

玉真曾经得到过幻象，幻象预示她即将得道。

玉真以为依自己的聪明才智可以在此生了脱生死，甚至还沾沾自喜，以为无须经历为民牺牲奉献的菩萨道，便可享有果位。

但三年过后，仍然没有实现。

玉真丧失耐性，不愿再等下去，于是某一天到院落祭祀，希望能就此直接升天。

跪拜了两个时辰，上天都没有迎接她，于是玉真便开始对着天咆哮起来，当玉真指着天骂时忽然刮起强风，玉真更是生气，可以说是到了疯狂的地步，不仅没有停止咆哮，反而变本加厉地指天骂地。

接着玉真犹如患上失心疯，给自身家人以及周围的人带来诸多不便。

因操之过急，加上缺乏耐性及急功近利，玉真偏离了正道。

玉。