（北宋）程颐《周易程氏传》第五十二卦_艮卦

（北宋）程颐《周易程氏传》第五十二卦_艮卦
第五十二卦_艮卦
艮，序卦：“震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。

”
动静相因，动则有静，静则有动。

物无常动之理，艮所以次震也。

艮者止也。

不曰止者，艮山之象，有安重坚实之意，非止义可尽也。

乾坤之交，三索而成艮，一阳居二阴之上。

阳动而上进之物，既至于上则止矣。

阴者静也，上止而下静，故为艮也。

然则与畜止之义何异？曰：畜止者，制畜之义，力止之也；艮止者，安止之义，止其所也。

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

人之所以不能安其止者，动于欲也。

欲牵于前而求其止，不可得也。

故艮之道，当艮其背。

所见者在前，而背乃背之，是所不见也。

止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。

不获其身，不见其身也，谓忘我也。

无我则止矣，不能无我，无可止之道。

行其庭不见其人：庭除之间，至近也。

在背，则虽至近不见，谓不交于物也。

外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。

彖曰：艮，止也。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

艮为止。

止之道，唯其时；行止动静不以时则妄也。

不失其时，则顺理而合义。

在物为理，处物为义。

动静合理义，不失其时也，乃其道之光明也。

君子所贵乎时，仲尼行止久速是也。

灵体笃实，有光明之义。

艮其止，止其所也。

艮其止，谓止之而止也。

止之而能止者，由止得其所也。

止而不得其所，则无可止之理。

夫子曰：“于止知其所止。

”谓当止之所也。

夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。

圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。

上下敌应，不相与也。

以卦才言也。

上下二体，以敌相应，无相与之义。

阴阳相应则情通而相与，乃以其敌，故不相与也。

不相与，则相背，为艮其背，止之义也。

是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

相背故不获其身，不见其人，是以能止，能止则无咎也。

象曰：兼山艮，君子以思不出其位。

上下皆山，故为兼山。

此而并彼为兼，谓重复也，重艮之象也。

君子观艮止之象，而思安所止，不出其位也。

位者，所处之分也。

万事各有其所，得其所则止而安。

若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？
初六，艮其趾，无咎，利永贞。

六在最下，趾之象。

趾，动之先也。

艮其趾，止于动之初也。

事止于初，未至失正，故无咎也。

以柔处下，当趾之时也。

行则失其正矣，故止乃无咎，阴柔患其不能常也，不能固也，故方止之初，戒以利在常永贞固，则不失止之道也。

象曰：艮其趾，未失正也。

当止而行，非正也。

止之于初，故未至失正。

事止于始则易，而未至于失也。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

六二居中得正，得止之道者也。

上无应援，不获其君矣。

三居下之上，成止之主，主乎止者也，乃刚而失中，不得止之宜，刚止于上，非能降而下求，二虽有中正之德，不能从也。

二之行止，系乎所主，非得自由，故为腓之象。

股动则腓随，动止在股而不在腓也。

二既不得以中正之道拯救三之不中，则必勉而随之。

不能拯而唯随也，虽咎不在己，然岂其所欲哉？言不听，道不行也，故其心不快，不能行其志也。

士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。

象曰：不拯其随，未退听也。

所以不拯之而唯随者，在上者未能下从也。

退听，下从也。

九三，艮其限，列其夤，厉薰心。

限，分隔也，谓上下之际。

三以刚居刚而不中，为成艮之主，决止之极也。

已在下体之上，而隔上下之限，皆为止义。

故为艮其限，是确乎止而不复能进退者也。

在人身，如列其夤。

夤，膂也，上下之际也。

列绝其夤，则上下不相从属，言止于下之坚也。

止道贵乎得宜，行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。

人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰赛忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？厉薰心，谓不安之势薰烁其中也。

象曰：艮其限，危薰心也。

谓其固止不能进退，危惧之虑常薰烁其中心也。

六四，艮其身，无咎。

四，大臣之位，止天下之当止者也。

以阴柔而不遇刚阳之君，故不能止物，唯自止其身，则可无咎。

所以能无咎者，以止于正也。

言止其身无咎，则见其不能止物，施于政则有咎矣。

在上位而仅能善其身，无取之甚也。

象曰：艮其身，止诸躬也。

不能为天下之止，能止于其身而已，岂足称大臣之位也？
六五，艮其辅，言有序，悔亡。

五，君位，艮之主也，主天下之止者也，而阴柔之才，不足以当此义，故止以在上取辅义言之。

人之所当慎而止者，惟言行也。

五在上，故以辅言。

辅，言之所由出也。

艮于辅，则不妄出而有序也。

言轻发而无序，则有悔。

止之于辅，则悔亡也。

有序，中节有次序也。

辅与颊舌，皆言所由出，而辅在中。

艮其辅，谓止于中也。

象曰：艮其辅，以中正也。

五之所善者中也。

艮其辅，谓止于中也。

言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。

上九，敦艮吉。

九以刚实居上，而又成艮之主，在艮之终，止之至坚笃者也。

敦，笃实也。

居止之极，故不过而为敦。

人之止，难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所同患也。

上九能敦厚于终，止道之至善，所以吉也。

六爻之德，唯此为吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

天下之事，唯终守之为难。

能敦于止，有终者也。

上之吉，以其能厚于终也。