内丹功九层十法窍诀直指

第四节内丹功九层十法窍诀直指
一安全预防，养生康复法
食饮当有节，起居要知常。

形劳即消耗，作息自度量。

虚邪与贼风，应该及时防。

饮酒尽量少，最好烟莫尝。

醉后入房帏，纵欲精倍伤。

耗丧时容易，填补费时长。

治病于未病，杜渐把微防。

福兮祸所倚，恩里害潜藏。

虚极与静笃，真气从我行。

垂帘观妙窍，身体自康强。

补漏筑丹基，化作鲲鹏翔。

此身还乾健，岂仅寿元长！
注解：
1、《内经》：“食饮有节，起居有常”，谓不大渴大饮，大饥大食，恣食厚味，及生活起居要有规律。

老子说：“知常明，不知常，妄作凶。

”
2、对于“生命在于运动”要有正确理解。

就已衰、已老、已积劳成疾者及养生修真者而言，应该如广成子所说的“无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营”。

劳形即是消耗。

你已衰、已老、已积劳成病，体力已很有限，此时是继续顺行外耗，还是逆向返还再生？何去何从，请自度之。

3、指暴风雨及四时不正之气。

4、酒色财气，人称“四害”，而以酒为首，以其易乱性而导致妄为，故以饮极少为好。

烟之危害咸知，不可明知故犯。

5、《内经》：“酒后入房帏，欲竭精倍伤。

”
6、耗丧：外向顺行则易，填补点滴积累则难，故多入不敷出，致未老先衰。

7、《内经》说：“病已成而后治之，譬犹战而铸锥，渴而掘井，不亦晚乎？”故中医以治未病为上工，而治未病首在防微杜渐。

8、福兮祸倚，此老子所谈，知之者颇多；“害生于恩”，此《外经》岐伯逻辑，如不知此，则难免不未老先衰也。

9、“致虚极，守静笃”是老子语。

它是内功首要，必如是才能使真气听从我的支配以内守。

10、老子曰：“有欲观窍，无欲观妙”。

能观窍妙，则真气从之，病安从来！
11、练内功欲深造到炼丹，则必须填补已破漏之体以筑基，即性命已得双修的“结丹”。

所结之“丹”又名“阴精”而不同凡精，已可作长寿种子，还不是“灵根”，故必“炼精化气”以“还丹”。

当阴精与命气会合后，庄子喻为“北冥有鱼，其名为鲲……，”而精化为气即“鲲”化为“鹏”；“抟扶摇而上者九万里”，故曰翔，盖去以填离也。

12、取坎填离之后，此身将逐渐返还于受胎成形时的乾健之体。

二垂帘守窍，一正三辅法（初层）
一正：在床上正规坐功诀
盘脚叩手垂帘，空身空心守窍。

回光返照两眼间，痒动响开真妙。

出现木紧偏重，勿忘勿助为要。

搓手擦脸缓收功，辩证论治勿躁。

三辅：站坐卧三式辅助功诀
三辅说的三辅，是即站坐与卧。

三者仅是形不同，功法与正无异。

只为提高利用，以便造福万民。

须臾不离大可为，集体练功更妙。

注解：
1、盘脚：男左脚在外，女右脚在外，两脚交叉，自然盘坐。

叩手：男左女右，以大指尖置于无名指的内关节处（十二时辰这里属子），再将四指附合中空，成为筒状；然后将另手大指插入筒内余四指附合，共成为一枚“太极手印”，投在怀中。

盘坐叩手安置，总以舒适为宜。

垂帘：盘坐叩手、心平气和后，自然地放下眼帘，作到不紧闭、不留缝，不外视。

垂帘的目
的是为了回旋眼光，或作回收眼光，变外向消耗为内向守形，使神及其所含的气与精再生壮大。

以此作为“内观返照”的条件，是十分重要的。

如紧闭则失去生机，留缝外视则不能集中“回光”，而影响“返照”练功实效。

2、空身空心：身心既空，万念俱无，故开始不搞什么“三调”只许有一心无二念地、而又必须是活活泼泼地。

为此，垂帘后的眉宇间要与平时一样，不容有愁绉状。

守窍：就是坐好，心平气和后，才“垂帘守窍”：即放下眼帘，用点儿意念（学术上名“真意”），默默地、轻松活泼地“存照”（即“返照”）两眼之间鼻梁之处的玄关妙窍（名为“守窍”），即以照代守。

守与照火候大小不同，开始兴工修性，务必以照代守，这样活泼泼地就无一点偏差。

应知道意是主宰！故用之宜当。

3、“两眼间”指玄关窍。

传统内功领域，历来流传着“假传万卷书，真传一句话”的说法，说明万卷书易得，真传一句话难求。

这一句话是什么话呢？就是“玄关窍就在两眼之间”。

关于它的来历、生理机制和作用等，可详见本功诀窍。

4、痒动响开，说的是依照上述功法练功后，根据练功者本人的年龄、体质、练功时间长短、入静程度等，或早或迟会产生这四种练功后的反应：痒在表，即脸上，窍上，及有皮肤病患者的病灶上，将产生向蚂蚁咬一下的痒感；如出现，不理它，很快就会消失。

痒是排出肤浅病菌的反映。

动是由窍位的表入里，产生一种手按小虾那样的跳动感；如出现仍不理它。

响是窍内在练功入静后的音响，这就是“观音”之名的来历和含义。

响先是如弹指甲声，旋又转为鱼吐泡沫声。

动与响的出现反映你已“入门”，人体的机制起突破性增殖，必随之容光焕发，食欲增加，病安从来？岂仅康复！说“真妙”还仅仅开始。

5、练功过程中，如窍位或窍位这部分出现木紧不舒，说明你对练功时返照用力助长的偏向所至。

只要暂时“知而不守”即消失；如继续加油助长，还可由木紧升级为胀痛，此皆由助长所致。

从这你可知玄关“感而遂通”的敏感性了。

6、勿忘勿助是孟子所传授的练功经验。

说的是练功时既不要忘了你在“返照”，又不要助长“守窍”，此为至要。

7、垂帘守窍时不直接当风，当收功之前把两手搓热干擦脸，是为了预防虚邪贼风，以及冷空气引起感冒。

8、学术是以预防为主，使人不生病，再炼丹上进。

气功作为一种疗法，始于建国后的北戴河刘贵珍。

尽管它具有不同寻常的、极其广泛的疗效，但仍是大材小用，且不能指望它包医百病。

包医百病是不科学的说法。

此功法用于医疗，可治疗多种疾病，但不能包医百病。

经几年来的观察总结，有三种病应生命采用权宜之计以“治标”，再缓图治本而循正规正法。

三种病一是高血压，二是肺逆时，三是脑震荡或肝阳上亢引起的半边头痛。

此三病练功时应先“回光返照下丹田”以“急则治标”；待至血压平、气逆定、肝风息，再回头依正规练功。

应知内功领域的下丹田、周天等，都出自本功法，只是被一知半解者弄成了旁蹊曲径。

9、三辅：练初层功法时的三个辅助方法。

这三具辅助功法是：站式的独立守神法，自由坐式的“椅子禅”，以及必要时的卧式练功（这是为卧病不起或只能卧床者提供便利）。

10、三式辅助功法仅仅是形式上与正规的盘脚叩手不同（站式坐式须双手靠背连结），功法与正规无异：都以“垂帘守窍”为主，都不能直接当风练功，收功前都要双手搓热擦脸。

其它效用，宜忌等可参看正规练法。

11、鉴于老龄增多，离退休的人员增多，集体练功的条件增多，为提高学术的利用率而辟此三式练功法。

本功法是中华民族文化学术遗产精髓，是信得过的，是可以为世界人类谋福利的。

12、子思说，道不可须臾离也——加上此辅助三法，则任何环境、时间，都可练功。

如乘坐车船飞机，以及中休小停，都可存神练功著效，真大有可为，大有希望！
三尽性至命，筑基结丹法（二层）
动响频繁转静，气息绵绵若存。

尽性至命玄牝门，行将修命了性。

趁此阳生药产，正好入牝出玄。

用之不勤莫等闲，外丹功成在望。

注解：
1、继初功中动响频繁之后，却又转入寂然。

就这样一动一静地深化到口鼻之息，几乎没有了。

2、《道德经》六章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

”绵绵若存若亡，指鼻息细微若绝。

3、同现上述内景说明，初层修性工程，已发展到“尽性至命”了。

尽性至命的特点是形成“玄牝”：使工程由上到下延伸，而至脐下约一寸三分这个不内不外、不是点不是窍，而是气化形成的“虚无窟子”，老子把它名为“玄牝”。

它由玄关，通过细微绵绵若存之息而形成，且随着呼吸而与玄关联系着，因它基于先天坤宫，故名“玄牝”。

玄牝是开始产生胎息的标志，随着药随息产，更绵绵密密地一上一下，一往一来，一出一入，就像两扇门那样一开一阖，所以老子把它名为“玄牝之门”。

玄牝之门，实即“天地之根”。

因玄即天，牝即地也。

人之根，即命根亦在其中。

4、修命了性：修命是指修性尽性工程基本完成，而出现“玄牝”：玄，指由玄关的联系与延伸；牝，是以在尾闾命宫里的命气为主体，旁及命门、神阙，通过下丹田而形成的，所以玄牝得来不易。

玄牝之门更为难得，因它是“药”产的标志。

所以“了性”是完成采“小药”结外丹的任务。

5、已如上述。

6、入牝出玄：即是采药、修命了性。

药怎么采？当形成玄牝之门，有绵绵密密一上一下、一出一入之胎息时，就应“调息”：即从玄关把“真意”调来与上下往来的息联结为“神息”。

此时应用第一次“节节修、节节丢”，即不守玄关，联成“神息”变为“神火”，是采药炼。