儒家之道的现实思考《得道多助 失道寡助》赏析

儒家之道的现实思考《得道多助失道寡助》
赏析
“天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

”
作者：孟子战国时思想家、政治家、教育家，名轲，字子舆，邹，受业于子思的门人。

他提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认为残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；反对暴力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下；并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。

肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等道德意识，教人注重“存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己”，形成了唯心主义理论体系，有“亚圣”之称。

《得道多助失道寡助》出自《孟子。

公孙丑下》。

这篇
文章自古以来都是儒家必读经典，解放后历次被选入中学教科书。

它是特殊性与普遍性完美结合的代表作品。

其主要的特点是：首先是其思想性强，寓意深远。

它告诉统治者要“施仁政，察民情，顺民意，得民心。

”崇尚儒家学说的封建王朝之历代新君“大赦天下”，贤明智慧的李世民也明确提出“水能浮舟，亦能覆舟”等，这无不重视人的重要因素——“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”、“多助之至，天下顺之”。

这里的“人和”是指团结、求大同存小异：“道”是指统治的方向、方法和道理。

其次是其文学性强，言简意赅：一、作者经过精雕细刻，恰倒好处。

增之则累赘，删之则意疏；二、骈散结合，琅琅上口。

阐述观点用骈句，分析论证用散句；三、例证、类比推理的完美结合。

既通俗易懂，又韵味无穷；这样由浅入深，层层递进，阐释主张，语言简约，达到了深入浅出的效果；四、古代文学的典范之作，起承转合，行文流畅，过渡自然，一气呵成；五、对比强烈，形成反差，褒贬适宜，泾渭分明。

“环而攻之”与“委而去之”，“天下顺之”与“亲戚畔之”……，其韵味无穷，无不突出了“人和”与“道”的重要，更是孟子“仁政”思想的集中反应。

我们学习这篇文章，要紧密结合当前的国际形势去思考，面对错综复杂、风云变幻的当今世界，特别是面对超级大国的霸权主义和强权政治，兜售其“自由”、“人权”的单边主张，大有一统天下之野心，“顺我者昌，逆我者亡”。

它可
以狂轰南联盟，审判米洛舍维奇；可以滥炸伊拉克，逮捕萨达姆。

侯赛因；可以支持以色列，软禁阿拉法特；可以干涉北朝鲜，制造“威胁论”；……。

一言以蔽之，“只准州官放火，不准百姓点灯”。

只要有霸权主义，世界就不会安宁；只要有强权政治，世界就没有绝对的人权。

钢舰利炮航母群，战斧爱国隐形机。

压迫愈剧，反抗愈烈。

恶性循环，恐怖四起。

道之何在，权之何存？一贯主张“仁爱、和平”的中华民族韬光养晦，静观其变。

武力征服是野蛮，统一天下靠人文。

顺应世界潮流，讲求平等互利。

我们应继承传统，冷静对待。

“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”。

以史为鉴，对于帝国主义，我们要从“对着干”、“摸着干”、“韬着干”做起，无论是“唬着干”、“哄着干”都成。

只有我们强大了，“道”才能推行，中华民族的伟大复兴才会有真正意义上的体现，屹立于世界民族之林也才会有希望。

我们学习这篇文章，要结合我国的改革开放去思考。

改革开放是振兴中华、增强国力、启迪竞争、提高素质的重要途径。

不改革，优胜劣汰便无法实现；不开放，先进技术就无法引进。

“三个代表”是对改革开放几十年的科学总结和论断，先进生产力、先进文化、最广大人民群众的根本利益，无不囊括了“人和”与“道”的丰富内涵。

发展了先进生产力，物质便文明了；掌握了先进文化，精神便文明了；保障了人民群众利益，政权便稳固了。

我国几十年的建设飞跃发展，
人民的安居乐业，国际地位的日益提高，无不显现出中国共产党领导的正确和英明。

我们学习这篇文章，还要结合个人的修身养性去思考。

莅事者要平安一方，为人者要豁达处世，都要讲“人和”。

和蔼可亲、和平仁爱、和为贵、家和万事兴、和气生财……是国人有口皆碑的。

“广交天下客”、“朋友多了路好走”是和的效应，“与人方便，自己方便”是和的结果。

“和”就是同舟共济、通力合作，众志才能成城：“和”就是上下一心、令行禁止，步调才能一致。

只有和，道才能实现。

安居乐业，国泰民安，小康社会也才能达到。