浅谈《聊斋志异》中婴宁形象

浅谈《聊斋志异》中婴宁形象
作者：刘丽红
来源：《文学教育下半月》2015年第02期
内容摘要：婴宁，蒲松龄笔下笑得最美的女性，出自《聊斋志异》卷三《婴宁篇》，本文从“我婴宁”、自然之婴、身在自然、心为自然、自然难为等角度探讨了婴宁的人物形象。

关键词：《聊斋志异》婴宁形象
一.“我婴宁”
《聊斋志异》留下了一个狐鬼花妖的奇异世界，在这个世界里他塑造了许多可爱可敬的女子形象。

若要选他最喜爱的女性，则当推婴宁。

蒲松龄在塑造婴宁形象时，用了“我婴宁”这样的称呼，这种亲切近乎宠溺的称呼在其他篇章中不曾有，而且蒲松龄还说婴宁像山中的“笑乎矣”，“合欢花、忘忧草都要黯然失色了，至于…解语花‟，正嫌他娇柔作态呢。

”，可见其对婴宁的喜爱。

二.自然之婴
婴宁如生长在深山中的野花，清新明媚;如山涧中的泉水，清澈澄净;如林中的百灵鸟，活泼空灵，就连鬼母也说她“呆痴裁如婴儿”——就是那清新脱俗，不曾沾染一点世俗之气的“自然之婴”。

三.身在自然
婴宁如此纯净自然的性格源于她身在自然的影响。

她来自一个“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止于鸟道”的地方，一看便知此处远离俗世，幽静清雅。

她住在“丛花乱树”中的“小里落”：“门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格桀其中”;“门内白石砌路，夹道红花，片片堕阶上”。

“豆棚花架满庭中”;客舍也是“粉壁光明如镜;窗外海棠枝朵，探入室中;裀籍几榻，罔不洁泽”;“有园半亩，细草铺毡，杨光糁经;有草舍三楹，花木四舍其所”。

陪伴她的是鬼母和狐仆，都不属于人世，不会去教她俗世的“三从四德”、封建礼教，只会让她按照自然天性去成长。

这种犹如桃花源的自然环境熏陶出婴宁纯洁灵性。

美丽的自然环境赋予了婴宁爱花的个性。

她一出场便与花相伴，待字闺中时她惦记着的是“视碧桃开未”。

为人妻后，“爱花成癖，物色遍戚党;窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者”，甚至还不顾女子形象爬上花架摘花供玩。

婴宁嫁到王家之后爱花成痴是有原因的。

婴宁本来生活在远离人世的自然之中，那里野花烂漫。

来到世俗人间之后，她感到了自己身边环境的变化，想用美丽的鲜花给自己模拟出原始、纯洁如初的自然环境。

然而，她如此天真又怎么能知道世俗终究是世俗，再怎么装扮也掩饰不了丑陋的面目，她离开了应该归属的自然来到这本不属于她的人间便再也回不去了。

四.心为自然
“自然之婴”不仅有着自然之身，大自然还赋予了她一颗自然之心。

婴宁的心是野性的、自由的、聪慧的。

她从没有受过封建礼教的束缚——“三从四德”、“夫妻纲常”、“男女大防”在她心里都不存在。

她第一次见王子服，面对一个陌生男子，毫不羞涩反而奚骂“个儿郎，目灼灼似贼！”。

两人的对话显现出婴宁的可爱狡黠。

当王子服以存花示爱时，婴宁故意装傻让老奴“折一巨捆负送之”，逼着王子服又说出是喜欢送花之人。

婴宁又说“葭莩之情，爱何待言”，王子服又解释夫妻之爱而非兄妹之爱。

婴宁又问：“有以异乎？”王子服只好说夫妻要“夜共枕席”，此时婴宁幽默地回答：“我不惯与生人睡。

”婴宁看似纯真不懂男女之事，实际正是她狡黠之处。

假装不懂，实则是为了逼王子服直接表达爱意。

这种表白更强烈，也增加了浪漫的情调。

婴宁幽默、狡黠是她聪明才智的表现，也正好符和她身为狐狸的本性。

人说“相由心生”，婴宁的自然之心，在外表现在她的笑上。

婴宁爱笑，她与王子服初见时作者就写到“容华绝代，笑容可掬”。

当王子服再见到婴宁时，她“含笑捻花而入”，鬼母唤婴宁时“户外嗤嗤笑不已”，进屋后“忍笑而立”“复笑不可仰视”，“笑声始纵”。

在后花园的树上她“狂笑欲坠”，下树后“女笑又作，倚树不能行，良久乃罢”。

婴宁的笑无法无天，不分场合，连拜堂都“笑极，不能俯仰”。

嫁给王子服后婴宁也无视新妇规矩，“室中吃吃皆婴宁之笑”。

陌生男子来时仍“浓笑不顾”，“始极力忍笑”，最后还是“放声大笑”。

婴宁“善笑，禁之亦不可止”，封建淑女“笑不露齿”的规矩统统不关她的事。

花样翻新的笑几乎打破了古代少女不能笑，不敢笑，不愿笑、不会笑的一切陈规。

五.自然难为
婴宁的天真活泼是人间真性情的流露，在污浊凄苦的现实中能容下她超然宁静的心境吗？能容下她不顾一切的痴笑吗？不能！婴宁只能是人们美好的愿望，仅是一种自由、青春的象征而已。

婴宁终究不能笑到最后，当仙子般的婴宁来到污浊的人世时，“自然之婴”就被改变了，她逃脱不了封建的桎梏。

婴宁捉弄轻薄他的西人子，致使西人子丧命。

这件事婴宁被婆婆拿封建礼教教训了一顿，于是婴宁“正色，矢不复笑”。

（作者单位：辽宁阜蒙县中等职业技术专业学校）。