部编教材7上《论语》十二章

部编教材7上《论语》十二章
部编教材7年级语文上《论语》十二章
1.子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③?有朋自远方来④，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?”
【注释】
①子：指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。

《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。

曰：即“说”。

②时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习（或演习）。

③亦：语助词。

说：通“悦”，高兴、快乐。

④朋：“同门曰朋。

”即指同学，泛指朋友。

自：从。

⑤人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。

愠(yùn)：幽怨，未曾发泄的怨气。

⑥君子：君子在《论语》中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。

此指有德者。

【语译】
孔子说：“学习，在恰当的时候温习（或演习），不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”
【解读】
本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。

第一句谈“学”，即“学习”。

在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。

第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。

“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。

学的第一
个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。

第二句谈“问”，即“学问”。

朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。

曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。

”（《学记》）又说：“君子以文会友，以友辅仁。

”（《颜渊篇》）讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。

第三句谈“行”，即社会实践。

进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。

然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。

即不发脾气，不生怨气。

首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。

”（《学而篇》）“仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。

“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。

还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。

这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。

如“贫而乐”，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。

”（《述而篇》）吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。

面对苍天，仰依大地，其乐无穷。

孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。

孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。

如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”（《雍也篇》）本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。

第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。

第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。

君子之乐，是修养极高的快乐。

这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。

“学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。

儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。

另外，第①句谈学仁，第②句谈辅仁，第③句谈安仁。

三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。

【原文】
1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”
【注释】
①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。

他注重内求，处事谨慎。

②三：确数，即三个方面。

省：自我反省。

三省：即从三个方面进行自我反省。

吾身：自身。

③为：介词，替、给。

忠：尽心竭力。

④信：信实、诚信。

⑤传：传授。

【语译】
曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？
【解读】
本章记载曾子的内省之功。

曾子的三个问句，用“不……乎”句式，使义脉内通，问而不答。

今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。

这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，即从三个方面反省。

首先是“忠”。

“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。

”从道不从君，表现为忠道之忠。

另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。

曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“忠”。

第二是“信”。

“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。

友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”（《为政
篇》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。

言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”（《卫灵公篇》）“忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。

第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。

进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。

【原文】
3子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从心所欲⑤，不逾矩。

”
【注释】
①有(yòu)：通“又”，用于整数与零数之间。

“十有五”即十五。

②立：自立，指通晓周礼，学有所成。

不惑：没有疑惑，指通晓事理。

③天命：即天之所命，泛指上天所有的不可抗拒的法则。

④耳顺：顺耳，能听逆耳之言。

⑤从(zòng)：随。

逾：越。

矩：规矩、法度。

从心所欲，不逾矩：随心所欲，但不超过规矩。

【语译】
孔子说：“我十五岁就立志求学，三十岁已能自立，四十岁就没有困惑，五十岁能知道“天命”，六十岁听什么逆耳之言都不计较，到七十岁的时候，既能随心所欲，而又不会超越规矩。

”
【解读】
孔子对人在各个年龄段可以达到的人生目标作了一系列的概括总结。

这个概括，其一，在“志于学”，立志是关键，“学”则贯穿始终，才能达到“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲”。

“学”是原因，后面各项是结果。

无志无学，即便你90岁、100岁也难有诸项结果。

其二，在“立”，“立”就是“立业”“立身”，到三十岁就能成就事业，立身做人。

其三，“不惑”，知识广博，能辨别是非，对自身的人生目标方向很明确，不再左右摇摆，彷徨观望。

其四，“知天命”，“天命”：有多种解释，一说“上天之命”，一说“自然之命”，即事物的客观规律。

孔子五十学《易经》，
深有体会地说：“不知命，无以为君子。

”其五，“耳顺”，能听逆耳之言，心胸豁达，宽以待人，耳顺，异解纷呈，均缺切实可行的依据，笔者解为顺耳。

”最后，“从心所欲”，是说年届七十，已是礼制在心，法度在心，“安而行之，不勉而中”，从心所欲，也不失度。

后人将此则作为孔子一生的年谱研究。

孔子自述一生，不论授业还是出仕，唯以学为重，并善始令终。

三十有“立”后，十年便订一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。

事实上孔子同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自身的德行标准。

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。

《论语·为政篇》
【翻译】
孔子说：“温习旧知识就可以获得新知识，能够做到这样的人就能做老师了。

”
【解读】
本章谈学习的创新，也是孔子最早给“教师”所下的定义。

在学习方面应该注意两个方面，一是“博闻强识”，二是“融会贯通”。

多识多记是领悟贯通的基础。

领悟贯通是多识多记的运用和发展，二者不可偏废。

强识多记是“学”，领悟贯通是“思”。

所以孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《为政篇》），“温故而知新”谈的是学习时的“思”，学习后的“悟”，通悟后即有新体会、新发现、新知识。

在“温”与“知”之间，有一座用“思”与“悟”搭起的桥梁，“温”而有“思”则“悟”，有“悟”则有“知”，有“知”则日新。

能这样做的人，当然就“可以为师矣”，也就有资格去教诲别人了。

反之，只是“记问之学，不足以为人师”（《礼记·学记》）。

另外，这也是孔子给“教师”下的最早的定义，这个定义强调教师的创新精神，不能创新则不能为师。

荀子给老师的定义是“师有四术，而博习不与焉。

尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。

故师术有四，而博
习不与焉”（《荀子·致士篇》）。

他认为教师有四个条件：尊严而庄重，年长而守信，口齿清晰，条理清楚，不违反礼义，理解精微而又能判定真伪。

荀子的定义，虽然较为全面，但未能抓住事物的本质特征，“创新”才是教师的本质特征。

韩愈对老师的定义，则将教师的双边互动的关系偏向了一边：“传道授业解惑也”，由双边互动变为单边传授。

一千多年所来，谬误深远，今人不可不知。

【原文】
5、子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。

”
《论语·为政篇》
【注释】
①罔：蒙蔽，迷惑。

则：那么。

②殆：危险。

【翻译】
孔子说：“只读书不去思考就会稀里糊涂，只思考却不读书则会有危险。

”
【解读】
本章谈谈的是“为学”的一条重要原则——学习必须与思考结合。

孔子在《中论·治学篇》也说：“弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。

”意思是不学不思不能有所作为，不能有所收获。

应该是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”（《中庸》）空想不学，无济于事，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”（《卫灵公篇》）“温故”却不能“知新”是因为“学而不思”，不“温故”却又想“知新”，那就是因为“思而不学”。

“学而不思”只是迷惑、糊涂，思而不学则有危险、危害。

孔子反复强调的是“学”“思”结合。

“学”“思”不结合，便不辨真伪，学非所学，使心存疑惑，心如茅塞。

因此，孔门弟子子夏甚至把“学”“思”结合看作是实现最高道德境界“仁”的重要途径，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

”（《子张篇》）子夏强调广博学习，笃守志向，恳切提问，联系实际思考，“仁”在其中矣。

【原文】
6、子曰：“贤哉，回也①！一箪食②，一瓢饮，在陋巷，人不堪
其忧，回也不改其乐。

贤哉回也！”
《论语?雍也篇》
【注释】
①贤哉，回也：即“回也贤哉”，颜回贤能呀。

②箪（dàn ）：古代盛饭的圆形竹筐。

③堪：忍受，受不了。

【翻译】
孔子说：“多么贤能啊，颜回！一盒饭，一瓢水，住在穷巷陋室中。

其他人无法忍受这烦恼，但颜回却不改其快乐。

真是贤德啊，颜回！”
【解读】
本章记颜子之乐。

儒家是入世的哲学，强调快乐。

其快乐也极有层次感，一般可分为三个层次。

一是修道的快乐，二是悟道的快乐，三是得道的快乐。

儒家的快乐，以道为中心，道的核心是“仁”。

修道，包括学习、交友。

学习的快乐，如“学而时习之，不亦乐乎？”又“知之者，不如好之者，好之者不如乐之者。

”交友的快乐，如“有朋自远方来，不亦乐乎？”又“益者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。

”悟道的快乐，如“颜子箪食，瓢饮，居陋巷，不改其乐。

”居无求饱，食无求安。

”悟道主要表现在对生活的态度。

入道之初为悟道，得道除去物欲外，主要表现在精神方面，如孔子的快乐。

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。

”
7、子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如乐之者。

”
【语译】
孔子说：“懂得它的人，不如喜欢它的人，喜欢它的人，却不如以践覆它为快乐的人。

”
【解读】
本章记载“为学”的三重境界。

第一，“知之者，知有此道也。

”第二，“好之者，好而未得也。

”第三，“乐之者，有所得而乐之也（朱熹语）。

”“乐之者”是最高境界，因儒家文化讲究生活的快乐，修德的快乐，学习的快乐，
他注重兴趣的培养，但兴趣也是建立在“知之者”和“好之者”之上，兴趣是最高要求，但也不可忽视“知”“好”之过程，“乐而不淫”（快乐却不过度，否则会为兴趣而兴趣，以至陷入媚俗滑稽。

三重境界，是一层递深一层，“知之者”，“好之者”，“乐之者”，每一层之间用一“不如”作连接比较，层次井然有序。

8.【原文】
7.16子曰：“饭疏食，饮水①，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”
【注释】
①饭疏食：吃粗糙的食物。

饭，吃，名词作动词。

②曲肱（gōng）而枕之：把胳膊弯曲起来当枕头枕着。

肱，从腕到肘的部分，也泛指胳膊。

枕，枕着，动词。

【语译】
孔子说：“吃粗粮，喝淡水，弯起胳膊当枕头，乐在其中。

那不合道义得来的富和贵，对我来说，犹如天边浮云一样，还值得在意啊。

”
【解读】
本章记孔子的快乐观兼及财富观。

孔子一生追求快乐，讲究快乐，不主张苦修，如学习的快乐、交友的快乐、修道的快乐、悟道的快乐（见6·11）。

贫而乐，粗食淡水，弯起胳膊做枕头，幕天席地，面对苍天，仰依大地，远山隐约，白云漂漂，其乐无穷，真似悟道“真人”。

孔子何以能达到贫而乐，视不义之富贵如浮云呢？关键在于孔子一生致力于“道”的追求，“志于道，据于德，依于仁。

”“发愤忘食，乐以忘忧。

”达到了“仁者爱山爱水，静动自如”的境界。

因此可以久处困约，长处快乐，反之“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。

（见4·12）话又说回来，孔子一生能做到“贫而乐”，是否就是“安于贫”而不求富贵呢？答案是否定的，本篇“富而可求”章便是明证。

孔子并不是贫而乐而安于贫，而是求“和义”之富贵，“君子疾没世名不称焉。

”《卫灵公篇》又如《周易·乾·文言》所说“利者，义之和也。

”只是富贵要求合
乎道义，不合道义，则如“浮云”。

合道义之富贵，何乐而不取也？君子临财，取之有道，快乐就在其中了。

9.【原文】
7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

”
【语译】
孔子说：“三人同行，其中必定有人可以作我的老师。

发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。

”
【解读】
本章孔子谈什么是老师的话题。

“三人行”之“三”有人释为虚数，表示“多”有人释为确数。

“三”字和其他数词配合使用时，有表示“多”或表示“少”，“仅仅有”的意思，如“三番五次”，“三令五申”，“三”与“五”配合使用并有“五”作后续数词，那么“三”则表其“多”，如后续数比“三”少，那么“三”则表其“少”，如“三言两语”“三长两短”表示“寡言少语”，表示“不幸而短夭”，“三人行”之“三”没有后续数词，结合语境看，应表示“少”，“仅仅三人”“三”字表示“少”，表明孔子谦虚“敏而好学”的精神，学习是从正反两方面去学，《道德经》说：“善者，不善人之师；不善者，善人之资。

”“善者从之，不善者改之。

”郑国大夫子产也说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。

是吾师也。

”“师”的含义包括正反两面。

10.【原文】
9.17子在川上曰：“逝者如斯夫①！不舍昼夜②。

”
【注释】
①斯：这。

指河水。

夫：语气词。

②舍：停留，居住。

【语译】
孔子站在河岸上，说：“时光就像这流水一样流逝啊！昼夜不息。

”
【解读】
本章是孔子临川而作的哲学思考，万事万物都在运动变化发展，而不分白天黑夜运行不息，犹江湖河流之水，奔腾而去。

后人据此而用的“水”论颇多，现抄录一段以供参考。

《春秋繁露，山川颂》曰：“水则源泉混混沄沄（yún水势汹涌的样子），昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。

孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”此之谓也。

11.【原文】
9.17子在川上曰：“逝者如斯夫①！不舍昼夜②。

”
【注释】
①斯：这。

指河水。

夫：语气词。

②舍：停留，居住。

【语译】
孔子站在河岸上，说：“时光就像这流水一样流逝啊！昼夜不息。

”
【解读】
本章是孔子临川而作的哲学思考，万事万物都在运动变化发展，而不分白天黑夜运行不息，犹江湖河流之水，奔腾而去。

后人据此而用的“水”论颇多，现抄录一段以供参考。

《春秋繁露，山川颂》曰：“水则源泉混混沄沄（yún水势汹涌的样子），昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。

孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”此之谓也。

【原文】
9.26子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。

”
【注释】
①三军：周代诸侯大国有三军，这里代指军队。

夺：改变。

②匹夫：一个普通的人。

【语译】
孔子说：“三军之帅可以被俘虏，而男子汉的志向却是不可以强迫改变的。

”
【解读】
本章孔子谈“匹夫之志”。

国家之大，可以去“兵”去“食”，百姓不可去“信”；三军之众，可以去“将”去“帅”，布衣不可去“志”。

孔门之“志”，表现为“志于学”，“志于道”，“学”即“学道”，“道”亦表现为“德”，好学、好道、好德均应如好色。

锲而不舍，如江水之奔流，“不舍昼夜”，志向必须坚定，不可须臾停止。

“止，吾止也。

”犹如禾苗“长苗子却不开花，开花却不结果。

”半途而废，必须像颜回一般，“见其进也，未见其止也。

”志于学而不懈怠。

对待过错，不论是“法语之言”，抑或是“巽与之言”，均应虚心接受，认真思索，“过则无惮改。

”做一个真正意义上的志不可夺的令人敬畏的年轻人。

12.【原文】
19.6子夏曰；“博学而笃志①，切问而近思②，仁在其中矣。

”
【注释】
①笃志：坚持，坚守志向。

②切问：切身之问。

近思：近身之思，思考身边的问题。

即联系自身，联系现实思考。

【语译】
子夏说：“广泛学习仁德，切问于仁德，近思于仁德，“仁德”就在这中间了。

”
【解读】
本章子夏谈获取“仁道”的途径。

《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”“学”、“问”、“思”、“辨”是获取知识的过程，“行”是社会实践，“知”必须“行”，“知”“行”必须结合。

笃志与笃行相近，
其余三项一一相扣。

《中庸》的五个“之”系代词，所指代的当是“仁”，合而观之，本章的“博学”“笃志”“切问”“近思”则应该是博学于仁，笃志于仁，审问于仁，慎思于仁，所以“仁在其中矣”。

博学于仁，孝悌谨信爱众亲仁属于仁，也属于学。

贤贤，易色，事亲，忠君，信友，谓之学，也属于仁。

“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可谓好学也已。

”好学即学仁。

博学，即博学于仁。

笃志于仁，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”以“仁”为终身追求的目标，矢志不渝于仁。

审问于仁，“仁”的修炼，不可不问。

孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。

”“仁”之境界，涵养天地，浑然天成，浩瀚广博，无始无终，无涯无际，大则天地之间，小则日常习用而不知。

审问即对“仁学”的探究追问。

近思于仁，君子修身，不可离仁，不可不问仁，不可不思仁。

思仁有三：思仁学的融会贯通；思仁学的同取异存；思仁学与修身。

近思是思之切近切实，不是驰骛浮想。