《易经》导读（五十）——第23卦《剥》卦（下）

《易经》导读（五十）——第23卦《剥》卦（下）
【原文】
六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：剥床以肤，切近灾也。

【注释】
(1)剥床以肤，凶：“肤”，原意是“皮肤”，句中喻指“床面”。

此谓六四阴处上卦之初，犹大床“剥落”至于床面，为败滋深，害莫甚焉，故“凶”。

【译文】
六四，开始剥蚀床面，必然会有凶险。

《象传》说：“开始剥蚀床面”，因为六四已经迫近灾祸了。

【解说】
第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴爻，表示客方的行动是消极被动。

“剥床以肤”表示剥落是从外表发生的，是受外界影响。

阴长阳剥到了第四爻，将灭其身，祸莫大焉。

受着剥蚀是渐进式的，不深入观察和分析就会腐化堕落，不彻底把它清理就会根深蒂固。

因此表象已受到剥蚀，自以为吉祥，它的灾难也就快到了。

借喻如果国
家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮，那就凶险异常。

第四爻是阴爻在阴位，当位，表明客方消极被动，是主方发展的良机，是潜在的对主方有利因素；与一阴不有应，表明主方也是消极被动，不能利用客方消极被动的机会。

如果主方想利用客方被动的机会取得发展，主方应当阴中有阳，采取一些主动措施。

然而，由于第三爻和第六爻之间的和谐状态，主方被制约，如果主方采取主动措施，必然受到客方压制，所以爻辞说“凶”。

从卦象上看，到了“六四”阴爻居柔位，是得位的小人，又是临近于君主“六五”的近君大臣，与“上九”阳爻关系对立，当阴消阳长之时，可能会与代表正义的阳爻进行搏斗，要毁灭正道。

旧的基础已经土崩瓦解，灾祸已经临身了，没有闲暇讨论是邪是正。

这一爻强调：阴长更盛，阳刚转化，阳凶阴也不祥，必然凶险。

【原文】
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

【注释】
(1)贯鱼，以宫人宠，无不利：“贯”，本穿物之绳，此处指“牵”。

“贯鱼”，贯串一排鱼。

喻后文“宫人”；“宫人”，喻六五以下群阴；宠：指“宫人”获宠于“君王”上九。

说明六五阴居尊位，为众阴之主，当“剥”极将“复”之时，虽自身与四阴一样已“剥”成阴，但其志承阳，有“贯串”诸阴承应上九、欲转“剥”道之象，正如妃后引领一列宫女承宠君王，故虽处“剥”而“无不利”。

【译文】
六五，鱼贯而入，率领内宫承宠于君王，无所不利。

《象传》说：“率领内宫承宠于君王”，因为六五终无过失。

【解说】
第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。

“六五”爻辞的“贯鱼，以宫人宠，无不利”，是说当国家政权面临如此剥脱衰落之时，阴柔剥落阳刚到了极点至于君位，唯一的办法不讲剥而另
开迁善改过之门，只有围绕着以人为本不断发展，就是挽救国家的剥脱衰落局面，是以终可“无尤”。

第五爻是阴爻在阳位，不当位，表明客方素质不佳，有可能向主方要求补益，是潜在的对主方不利的因素；与二阴不有应，表明主方的素质也不佳，客方不可能从主方获得利益，没有真正的对主方不利，所以爻辞说，“无不利”。

从卦象上看，“六五”在五个阴爻的最上方，又在尊位，所以是皇后，其它的阴爻是嫔妃。

皇后率领后宫的嫔妃，依名分次序，承受君王“上九“的宠爱，不会发生争风吃醋的不利现象。

依照古时的礼法，满月夜由皇后侍寝，满月前，由御妻、世妇、嫔、夫人，依身分由低的开始；满月后，由身分高的开始，依顺序每夜进御。

小人的头目，如果能够率领同伙从善，才会无咎。

这一爻强调：剥落的时刻，无可救药。

惟有改过从善，是认识阴阳转化关系的明智作法。

【原文】
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：君子得舆，民所载也。

小人剥庐，终不可用也。

【注释】
(1)硕果不食：“硕”，大。

“硕果”，政治术语，指庞大的国家
政权。

“不食”，不曾摘食，此指庞大的国家政权不会腐烂。

说明上九居《剥》之终，其德刚直，当诸爻俱“剥”成阴之时，独存阳实，故有“硕果”未被摘食之象。

(2)君子得舆，小人剥庐：“君子、小人”，喻阳刚、阴柔。

“得舆”，得乘大车，喻济世获“吉”。

“剥庐”，剥落屋宇，喻害民致“凶”。

这两句紧承前句，又从正反两面设喻，说明若以“君子”获此“硕果”则“吉”。

若为“小人”窃此“硕果”则“凶”。

上九处《剥》之上，有刚直之德，群小人不能伤害他，故果至硕大不被剥食矣。

君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也；小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍。

【译文】
上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉；君子乘坐华丽的车子，小人的草屋不蔽风雨。

《象传》说：“君子乘坐华丽的车子”，因为百姓因此有所仰庇；“小人的草屋不蔽风雨”，因为小人终究难保平安。

【解说】
第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阳爻，表示客方态度强硬。

君子指客方，小人指主方。

客卦阳数是1，主卦阳数是0，客方强于主方，客方是君子，主方是小人。

《易》的卦爻辞中对人有大人、君子和小人三种划分。

“乾乾君子”中的君子是一般的勤勤恳恳的人，“利见大人”中的大人比君子高，而小人则比君子低。

大人、君子和小人只是就行动、素质和态度三个方面情况的综合比较而言。

君子指客方，较强；小人指主方，邪恶。

“硕果不食”应当是客方不让主方食。

第六爻是阳爻在阴位，不当位，表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利的因素；与三阴有应，表明主方态度随和，受到客方制约，对主方不利。

爻辞用“小人剥庐”形象地描述了当前对主方不利的形势。

君王如果能从新纳用一批屏藩栋梁之臣，给国家政权注入一些新的活力，国家这个有如硕大的果子一样的政权就不会腐烂了，这样的结果就是君子重新得时，而小人们自然被剥去屏障，
失去时势。

从卦象上看，“上九”为《剥》卦之中唯一的阳爻，又居上位，有如仅存的硕果。

当“剥”之时，历经磨难，终于取得成功，由此得到了百姓的拥护。

而那些小人，则失势战败。

重大的基业是坚决不能动摇的，这是操持大业的立足点。

君子会受到人民的拥戴，在政治发挥作用；小人连安身的场所也会失去，就没有指望了。

因此君子如得其舆，用之不竭；小人志短，见利忘形，终不可用。

心机不同，相差千里矣。

这一爻强调：在剥落的时刻，惟有支持君子，才能得救。

【总论】
第23卦，山地剥（剥卦）顺势而止，中下卦。

《象》曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，
虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。

《剥》卦是异卦（下坤上艮）相叠。

五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。

二者都是剥落象，故为“剥卦”。

此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。

展示“剥”形势下各种变化的可能性。

《剥》卦的代号是0：1。

主卦是《坤》卦，卦象是地，阳数是0；客卦是《艮》卦，卦象是山，阳数是1。

《剥》卦承接盛大无比的《贲》卦而来，谈的是事物有盛必有衰落。

从初爻到第四爻基本上都是这个意思。

其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。

《剥》卦的结构和卦爻辞图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。

主方应当阴中有阳，恰当采取主动措施，改变目前状况，否则只得忍受客方制约。

有一个箭头，从第三爻指向第六爻，表示主客双方在态度方面和谐，主方的随和态度适应客方的强硬态度，这两条爻都不当位，然而有应，不当位而又有应，是对主方不利因素，主方受到客方制约。

因为阴阳趋向和谐是自然规律，在这种和谐状态下，主方很难摆脱，只得忍受客方制约。

《剥》卦喻示事物发展过程中“阳”被“阴”剥落的情状；犹如描绘了一幅秋气萧瑟、万物零落的图景。

全卦义旨，阐发善处“剥落”之道，揭明“剥”极必“复”、顺势止“剥”的哲理。

卦辞谓“不利
有攸往”，诫人此时必须谨慎居守，把握转“剥”复阳之机。

六爻五阴居下、一阳处上，通过不同的喻象，指出事物被逐渐消剥的过程，以及处“剥”、转“剥”的规律。

其中三阴爻以床体被侵蚀剥落设喻：初六剥及床足，六二剥及床头，尚未致危，均戒以守正防凶；六四剥至床面，此“床”行将败坏，故有凶险。

余两阴爻虽也置身于“剥”，却皆能“含阳”、“承刚”，蕴育着复阳的期望，因此六三获“无咎”、六五“无不利”。

至于上九，是极处卦终的唯一阳爻，代表事物“剥”而不尽、终将回复，其“硕果”独存、阳刚不灭的形象寓意深刻：一方面生动地表明自然界以及人类社会“生生不止”的客观规律；另一方面显示了只有象征“君子”的“阳刚”，才能使“硕果”萌发生机、转“剥”为“复”。

“硕果不食”，核也，仁也，生生之根也。

自古无不朽之株，有相传之果，此“剥”之所以“复”也。

四季吉凶：春吉，夏平，秋凶，冬不利。

总体吉凶：阴道将盈，阳道衰弱之象，主人离财散，求官失爵，宜谨慎隐忍，不可贸然行动。

事业：时运不佳，乃大势所趋，个人只能顺应时势而暂停行动，静观待变，不可冒险，积极创造条件，增强实力，谨慎隐忍，勿与小人同流。

时来运转，成就事业，为期不远。

经商：已从高峰转入低落，进入不景气时期，需要认真总结经验教训，进行整顿，尤其不可孤注一掷。

景气形势一旦到来，可顺势从容再起。

求名：成功的可能性不大，不宜执意强求，应继续创造条件，努力提高自己，充实处世的本领，增强实力，待机东山再起。

外出：暂缓为好。

可在充分准备之后动身。

婚恋：务须慎重考虑，除非有十分般配者，不要随便进行。

双方应注意维护家庭的和睦。

决策：一生曲折较多，往往隐入不顺利的境况，甚至绝境。

但可绝处逢生。

只要冷静分析形势，顽强拼搏，一定会彻底改变命运，获得美好的结果，为他人惊羡。

关键是不可急于求成，尤其不可冒险。

须顺应时势，并防小人陷害。