神话概论

二、神话的特征与本质
1、特征： （1）神话产生于人类童年时期，它表现特定的时间范围： 即开天辟地的史前时代。神话时间又叫“梦幻时间” （2）神话表现的主题：宇宙、自然、社会、人 （3）神话与原始崇拜、原始祭奠仪式有一定的关系 （4）无论是韵文体或散文体，神话都是叙事的，对各种事 物起因特点做某种推原性说明，以叙事的形态出现， 也以观念的形式存在。 （5）神话叙述的内容，表现初民文化心理。“真实的最高 形式”——神圣叙事(sacred narrative) （6）神话中神的形象:亦神亦人。希腊神话诸神人神同形。 中国神半人半兽。 （7）神话一定有情节，可叙述的内容，故事形态。故事戏 剧化，事物隐喻象征化。
• 鬼话——鬼故事——鬼怪文化 • 《搜神记》 中《宋定伯捉鬼》：南阳宋定伯,年少时，夜 行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复 谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？” 答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数 里。鬼言：“步行太亟，可共递相担也。”定伯曰：“大 善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？” 定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无 重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏 忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定 伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。 鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳， 勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急持之。 鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听，径至宛市中下，着地 化为一羊。便卖之，恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。 于时石崇言：“定伯卖鬼,得钱千五百文。”
பைடு நூலகம்
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仙话：围绕仙人的活动而展开的故事。 中国民间文学作品中一种有别于神话 故事的独特的样式。 神话产生于新时器时代的中晚期， 仙话则产生在春秋战国时期，是阶级社会 的产物。仙话故事内容： 反映帝王惧怕白发与死亡，从而寻觅长生 术的内容，采药炼丹。 神话与仙话的不同：神话中的神性是生而 有之的，而仙话主人公的飞升则是凡人经 过刻苦修炼获得的正果。
（2）广义神话
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• 《大英百科全书》“神话”：“假若有人已决定把神话看 作一个已经结束的过去时期的产物，那么在确定这个过去 时期的历史时间问题上，就会出现难以逾越的困难。要精 确地说出某一神话主题何时起不再创作神话，这实际上是 不可能的。” • 我国学者持广义神话观的代表人物是神话学家袁珂， 他认为神话不仅指远古的神灵故事，它也包括后世出现的 具有神话因素的历史与历史化的神话，以及具有民间传说 依凭的仙话，以及源于佛经的神话人物与神话故事等。 广义的神话观扩展了神话研究的领域，使得过去仅仅 局限于考古、原始社会调查的神话学与当代民间文学创作 和当代社会生活也发生了联系。
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教学内容 第1章 概论：神话的基本理论，神话的定义、特征、性质、作用。 第2章 神话的体系与种类：主神统帅模式。自然神话：宇宙万物的起源、人 类的起源、人类的再生。人文神话：劳动与发明神话、战争神话、婚姻性爱 神话。 第3章 神话的思想内容与艺术特征：想象力强，题材广泛；故事性强，情节 具有浪漫主义色彩；主人公性格鲜明，能力不凡。神话对后世文学的影响。 第4章 扩展话题：中国上古神话与西方神话希腊神话比较。从神话价值取向 不同看中西民族文化性格迥异。 第5章 传说：基本理论，民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法 和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。传说的 基本特征。 第6章 传说的分类：人物传说——风物传说——习俗传说 第7章 中国的四大传说 《牛郎织女》——《孟姜女》——《白蛇传》——《梁祝》。 在我国的各种民间叙事文学中，流传最为广泛，数量最为丰富的就是传说。 传说与民众精神世界的互构关系，民间传说的地方传承和变迁模式，以及民 间传说与旅游的关系。 第8章 传说与当代文化 传说与当代文学创作，影响培育许多作家，丰富了文学创作，成为文学题材 资源，彰显地域文化意义；传说赋予自然文化景观以精神智慧光芒。
中国四大民间鬼故事 • 杀鬼状元——嵇康杀鬼 • 嵇康一天晚里在灯下弹琴。忽有鬼，面甚小，转眼间变大丈余，穿黑衣长衫，挡 住亮光。嵇康一见，吹灭火光，说：耻与魑魅争光。鬼听后，忿忿然死去，化血水。 • 杀鬼第二名——宋大贤捉鬼 • 阳西郊有一亭，宋大贤曾宿亭楼上，夜坐鼓琴。到夜半时，忽有鬼来，狞目龇齿， 形象可恶。宋大贤鼓琴如故，鬼乃去。一会后。鬼取死人头又来，投人头于宋大贤面 前。宋大贤曰：“很好，我可以当枕头。”鬼又去，良久乃还，欲手搏。宋大贤捉鬼 腰，遂杀之。自此，亭舍再无鬼。 • 杀鬼第三名——三义炸鬼 • 有一个小贩，叫三义，除夕夜在街上叫卖鞭炮时遇到一鬼。鬼想吓死他，脑袋一 晃变得比脸盆还大。三义胆大机智，立即撑开伞遮住脸不断转动。鬼不能胜，又立即 发出凄厉的叫声恐吓他。三义也扯开嗓子喊，清脆的叫买声又压过了鬼。鬼一弓腰， 身体立即变得很高；三义脱下草鞋，两手轮流上抛，形如流星，超过了鬼头。鬼气极， 露出獠牙，吐出舌头；三义摸出一个花炮，一端含在口中，一段引线点燃，立刻万点 金星从他口中喷出。鬼看了口瞪目呆，表示服输，愿拜三义为师。三义暗喜，便摸出 一个大爆竹，命鬼咬住，三义点燃引线，只听一声巨响，鬼被炸成一滩黑水。 • 杀鬼第四名——吃屎骗鬼 • 有一细长黑鬼，常出没于山西王遥家，有时作歌长啸，有时学人说话，还有时将 粪秽投入人食物当中。王遥家人苦不堪言，请道士做法捉鬼也是不行。一日，王遥吃 饭，鬼将猪粪投入王遥碗中，王遥泰然而食之，曰：以粪投我，我不怕。我最怕的是 将金钱投我屋中。于是，每日鬼以钱投王遥家中，前后十余此，得银钱百余两。后鬼 钱空而走。不复有鬼。
神话传说与民族传统文化
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雷神电母风神冈伯雨师旱魃雹神水神共工玄冥火神祝融岳渎湖海地祗诸神东岳泰山东岳大帝泰山三郎炳灵公温元帅西岳华山金天王华岳神女华岳三夫人华山三娘中岳嵩山南岳衡山北岳恒山碧霞元君玉女泰山娘娘河神河伯冯夷巫山神女瑶姬湘君湘夫人洞庭君金龙大王柳毅湖神庐山君水母济神洛神潮神海神四海神天妃林默娘天后妈祖千里眼顺风耳龙王四海龙王龙母土地城隍五祀诸神后土土地社神天下都土地康元帅田神城隍中雷门神神荼郁垒秦琼尉迟恭钟馗灶神行神路神祖神开路神方相井神船神孟公孟姥床神床公床婆厕神衣食医药民生诸神五谷神先农蚕神马头娘青衣神蚕丛医王三皇药王扁鹊孙思邈药王菩萨仓神茶神盐神蚩尤十二玉女花神仓颉鲁班六畜龙蛇百虫诸神牛王马王水草大王驱蝗神刘猛将酷神青苗神八蜡神虫王百虫将军蛇王施相公青蛙神伏羲女娲神话myth
• （1）狭义神话 狭义神话观的代表人物是马克思，观点： • “任何神话都是用想象和借助想象以征服 自然力，支配自然力，把自然力加以形象 化；因而，随着这些自然力实际上被支配， 神话也就消失了。” • 神话“是已经通过人民的幻想用一种不自 觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。” • 马克思《政治经济学批判 导言》
开天辟地众神之神 : 盘古 伏羲 女娲 天穹星历曜宿诸神:天帝（玉皇大帝）紫微大帝、四圣、玄武、玄天上帝）龟蛇 二将（天关地轴）周公、桃花女 天蓬、天猷本命星官奎星（魁星）文曲星、 武曲星 福禄寿三星 寿星（南极老人、南极仙翁）福星（岁星） 风雨雷电水火诸神:雷神、电母、风神、冈伯、雨师旱魃、雹神、水神（共工、 玄冥）火神祝融 岳渎湖海地祗诸神 东岳泰山（东岳大帝）泰山三郎《炳灵公）温元帅 西岳华山（金天王）华岳神女（华岳三夫人、华山三娘）中岳嵩山南岳衡山 北岳恒山、碧霞元君（玉女、泰山娘娘）河神、河伯（冯夷）、巫山神女 （瑶姬）湘君、湘夫人洞庭君（金龙大王柳毅）湖神、庐山君、水母、济神、 洛神、潮神、海神、四海神、天妃（林默娘、天后、妈祖）千里眼、顺风耳、 龙王四海龙王、龙母 土地城隍五祀诸神 后土土地（社神）天下都土地（康元帅） 田神城隍中雷门神神荼、郁垒秦琼、尉迟恭钟馗灶神行神（路神、祖神） 开路神（方相）井神船神（孟公、孟姥）床神（床公、床婆）厕神 衣食医药民生诸神 五谷神（先农）蚕神马头娘青衣神（蚕丛）医王（三皇）药王扁鹊孙思邈、 药王菩萨、仓神、茶神、盐神（蚩尤、十二玉女）花神、仓颉、鲁班 六畜龙蛇百虫诸神 牛王马王（水草大王）驱蝗神（刘猛将、酷神、青苗神、八蜡神）虫王（百 虫将军）蛇王、施相公、青蛙神
奥林匹斯十二主神及分管范围: 宙斯 朱庇特 天空和天气 赫拉 朱诺 婚姻和家庭 波塞冬 海洋和风浪 阿佛洛狄德 维纳斯 爱与美 阿瑞斯 玛尔斯 战争和破坏 雅典娜 密涅瓦 智慧和学问 阿波罗 阿波罗 太阳和音乐 阿忒弥斯 狄安娜 狩猎和处女 赫斐斯托斯 乌尔肯 火和锻造 赫耳墨斯 墨丘利 情报与商业技术 哈底斯 普鲁托 阴曹地府
赵杏根《中国神话全书》南海出版 社1993 马书田《中国道教诸神》《中国民 间诸神》《中国冥界诸神》团结出 版社2002 鲁刚《世界神话辞典》辽宁人民出 版社1989
• 中国神佛崇拜文化，民众崇拜的神祗众多： 上古神话之神 • 佛教佛陀菩萨 • 道教先天尊神星君后天仙真 • 自然之神 • 先哲名人 • 原始图腾以及民间民俗诸神 • 形成一个富有民族特色、涵盖儒道释诸 神和民俗诸神的庞杂神佛谱系。
古希腊罗马神族
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• 2、神话的本质 神话的本质是什么？ • 西方神话哲学创始人，意大利学者维柯 （1668——1744）《新科学》： • • 每个民族都经历了三个发展阶段： • 神的时代----英雄的时代-----人的时代。 • 对应人类文明史的童年时代、青年时代、成年时代。 • 神话是童年时代的产物。 • 原始的智慧是诗性的智慧，原始的历史是诗性的历史， 原始的天文是诗性的天文。在原始的充满童贞异趣的眼睛 里，一切无不是充满 生命色彩的、充满诗性的。因此， 当他们仰望苍穹俯察大地为万物命名时，总是与整体的诗 意联成一体。
佛洛依德：神话是民族的梦。 袁珂： 要了解一个国家和民族， 首先应该了解它的神话。
一种原始又常新的精神现象。 一种普泛而外显的物化现象。
概念：神、仙、鬼
神：作为一个文化概念，在宗教、神话里被认为是一种超自 然、具人格和意志的力量，拟人化的自然力量，是天地万 物的创造者和主宰。《易 系辞》：阴阳不测之谓神，神 也者，变化之极妙万物而为言不可以形诘。 《史记》：民无能名曰神。 《说文》：申，神也。雷也。夫雷，人君象也。 《山海经 注》：天神曰神，人神曰鬼。 • God deity divinity magical 仙：古代道家和方士所幻想的一种超出人世、长生不死的人， 也比喻某一方面超越常人的人。 《释名》：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入深山中也。 • celestial being immortal 鬼：鬼者，精魂所归。《说文》：人所归为鬼。鬼，归也。 鬼人，即归人。鬼，阴气。 《礼记 祭仪》：众生必死，死必归土，此之谓鬼。 • Ghost spirit apparition
神话 myth ; mythology
• Story handed down form olden times • 神话的产生 • 神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社 会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想 的形式来表现的故事和传说(legend)。 • “神话”一词源于古希腊语，意思是“关于神祗 和英雄的传说和故事”。英语神话的词形是 “Myth”，意为想象的或虚构的故事。希腊的神 话概念是从内涵上加以限定，英语的神话则更加 突出它的艺术特征，充分体现出神话富于奇特幻 想的美学价值。作为一个学科术语，人们对它的 解释至今仍然没有一个定论。