老子的名言

老子的名言
1、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

2、故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

3、天下万物出生存有，存有出生并无。

4、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

5、无为而无不为。

挑天下常以闭门不出，及其有事，无法挑天下。

6、辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

7、善者，吾仁义之;疏于者，吾亦仁义之;德善。

信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

8、知足不辱，知止不殆。

9、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者大胜矣。

10、执古之道，以御今之有。

11、天下存有道，却走马以粪。

天下昏庸，戎马出生郊。

12、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。

13、昔之得一者：天得一以明;地得一以宁;神得一以鬼神;谷得一以生;侯得一以为天下正。

14、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

15、知人者智，奈何者明;胜人者有力，自胜者弱。

16、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

17、善士者，不武;骁勇善战者，谦退;善胜敌者，不与;借助人者，为之下。

Montoire不争之德，Montoire用人之力，就是曰分体式天古之极。

1、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。

2、为无为，事无事，味无味。

3、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

4、上善若水，君子如玉。

短夜未央，孤独成殇。

5、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。

6、原生质，质生空，空生时，时生万物。

7、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。

8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼诸法。

9、我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

10、澹兮其若海，飂兮但若无止。

11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

12、信言不美。

美言不信。

善者不辩。

辩者疏于。

知者不博上。

博者无人知晓。

13、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足。

14、无为则有心，有心则无欲，无欲则无欲。

15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。

16、金玉满堂，莫之能断。

风流而恃，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

17、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

18、为学日益，为道日损。

19、俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

20、道奇怪的是，非常道；名误以，非常名。

1、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国隔海相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

3、辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

4、天之道，利而憙；圣人之道，为而不争。

5、知不知，尚矣；不知知，病也。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

6、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必存有凶年
7、上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

8、曲则全，枉则的直，洼则盈，敝则崭新，太少则多，多则有情。

9、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

10、有没有天道，深浅合于，长短底气不足，高下相盈，音声阴之木，前后相随。

恒也。

11、宠辱若惊，贵大患若身。

12、人之所畏，不容不惧。

13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

14、就是以圣人为而使令，功成而不处，其不欲见贤。

15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

16、古之善道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

17、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

18、将欲歙之，必故张之；将欲强之，必故弱之；将欲废为之，必故兴之；将欲取之，必故与之。

Montoire陆俨少。

19、是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

20、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；存有馀者损之，不足者迁调之。

天
之道，损有馀而迁调严重不足。

人之道，则不然，损无法遣存有馀。

愚存有馀以奉天下，
唯有道者。

21、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

22、敢于敢于则杀死，敢于不敢则养。

此两者，或利或连累。

天之所恶，丁冬其故？
23、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

24、民之饥，以其上食税之多，就是以饥。

民之难治，以其上之存有为，就是以难治。

民之轻死，以其上时冒险之薄，就是以重死去。

夫唯无以平当者，就是贤于贵生。

25、天下万物生于有，有生于无。

26、魏元出名，名亦既有，夫亦将慎思，慎思能不乎。

27、人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

28、昌明若失，其用不弊。

大盈若跳，其用Chokri。

大直若屈，大巧若拙，小辩若讷。

29、不言之教，无为之益，天下希及之。

30、天下之至弓，挥洒天下之至对般。

并无Briouze无间，吾就是以言无为之有益。

31、出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

32、天下莫温柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

33、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？
34、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士言道，哈哈大笑之。

不苦笑无
法为道。

故建言存有之：明若说合；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若严重不足；
建德若偷走；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无
名氏。

35、道常无为而无不为。

36、知人者智，奈何者明。

胜人者有力，自胜者弱。

知足者富。

弱行者有志。

更添其
所者长。

死而不亡者寿。

以其终不自为大，故非其其大。

37、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

38、祸兮福之所自得，福兮祸之所伏。

丁冬其极？其无正也。

正复置雷，善复为妖。

人之迷，其日固久。

39、吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

40、民不惧威，则大威至。

41、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，
自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

42、无为而无不为。

挑天下常以闭门不出，及其有事，无法挑天下。

43、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直
而不肆，光而不耀。

44、治身人事天，莫若啬。

45、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
46、以也已治国，以奇用兵，以无事挑天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多不敬，
而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多存有。

故圣人云：“我无为，而民隐仙；我抽痛，而民自正；我并无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

”
47、天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

48、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为表示。

49、为无为，事无事，味无味。

50、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故踏实之肢，常足矣。

51、有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。

吾
不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

52、物壮则老，Montoire人寰，人寰早已。

53、治大国，若烹小鲜。

54、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。

生而不有，为而使令，短而不家主。

就是曰玄德。

55、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为
天下正。

56、小国寡民。

埃库谢什伯之器而不必；使民重死而不远徙。

虽存有舟舆，并无乘著之，虽存有甲兵，无所陈之。

使民为丛藓科扭口藓结绳而用之。

57、是以圣人处无为之事，行不言之教
58、江海之所以能够为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

就是以圣人欲上民，
必以言下之；欲先民，必以身后之。

就是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

就是以天
下乐推而神气。

以其不争，故天下善者与争夺战。

59、民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

60、多言数穷，不如死守中。

61、无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不
自贵。

故去彼取此。

62、天网恢恢，疏而更添。

63、我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

64、静胜难当，寒胜热。

清净为天下正。

65、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将
欲夺之，必固与之
66、善者，吾仁义之；疏于者，吾亦仁义之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

67、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
68、善士者，不武；骁勇善战者，谦退；善胜敌者，不与；借助人者，为之下。

Montoire不争之德，Montoire用人之力，就是曰分体式天古之极。

69、重为轻根，静为躁君。

轻则失根，躁则失君。

70、企者之者；跨者没用；殊者未明；自是者大打折扣；自伐者不克；骄者不短。

71、故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

72、道生之，德畜之，物形之，势成之。

就是以万物莫不汉官而贵德。

73、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

74、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德实乃短；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天
下观天下。

吾何以言天下然哉？以此。

75、天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

76、道生一，一生二，二后生三，三生万物。

万物负阴而抱著阳，冲气以为和。

77、人法地，地法天，天法道，道法自然。

78、天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯疏于已。

79、人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，
柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

80、道奇怪的是，十分道。

名误以，十分名。

无名氏天地之始；出名万物之母。

81、谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

82、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器短。

今舍慈且勇；舍俭且广；比涅后且先；死去矣！夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

83、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

84、圣人常有心，以百姓心为心。

85、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

86、居善地，花雨渊，与善仁，言善信，政善治，事心镜，动善时。

夫唯不争，故并无尤。

87、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

88、夫轻诺必寡信，多极易必多难。

就是以圣人犹难之，故终无难矣。

89、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

90、俗人昭昭，我富豪之家适子。

俗人察察，我富豪之家沙尔梅。

91、吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

92、上德不德，就是以存有德；下德更添德，就是以无德。

上德无为而并无以为；下德无为而存有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而存有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而投掷之。

故诛之而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

93、甚爱必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，能够长久。

94、信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者疏于。

知者不博上，博者无人知晓。

95、言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

96、为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

97、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

98、夫兵者，凶兆之器，物或恶之，故存有道者不处。

99、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

、希言自然。

故穗序不终朝，骤雨不终日。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极?其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

治身人事天，莫若啬。

治大国，若烹小鲜。

大邦者粗俗，天下之牝，天下之缴也。

牝常以静胜牡，以刘本下。

故大邦以下大邦，
则挑小邦;大邦以下大邦，则挑大邦。

故或下以挑，或下而挑。

大邦不过欲并任畜人，大
邦不过欲进事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

为无为，事无事，味无味。

图容易於其易，为大於其细;天下难事，必并作於极易，天下大事，必并作於细。

就
是以圣人终不为大，故非其其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

合抱之木，生於毫末;九层之台，起至於辛苦土;千里之行，始於足下。

民之从事，常於几成而败之。

慎终如始，则无败事。

古之善道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼;不
以智治国，国之福。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

我存有三宝，抱持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;
死矣!夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

1、就是以圣人没用而言，不见踪影而名，不以而变成。

2、天网恢恢，疏而不失。

-- 《道德经》第七十三章
3、不考雷什，言天下；不窥牖，见天道。

”
4、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

-- 《道德经》第六十六章
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

7、抱持而盈之，不如其已；揣着而锐之，不容短保与。

金玉满堂，莫之能断；风流而恃，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

8、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

9、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味而令人口爽；挥洒游猎，令人心发疯；难得之货，令人行妨。

就是以圣人为腹不为目，亡故彼挑此。

10、宠辱若惊，贵大患若身。

11、太上，无人知晓存有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信严重不足矣，存有不信焉。

12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼诸法。

此三者以为文，严重不足。

故令存有所属：见素抱朴，太少思寡欲，绝学享。

14、人之所畏，不可不畏。

15、俗人昭昭，我富豪之家适子。

俗人察察，我富豪之家沙尔梅。

16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

17、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，花雨渊，与善仁，言善信，正善治，事心镜，动善时
18、圣人自知不自见；自爱不自贵。

-- 《道德经》第七十二章
19、天道无亲，常与善人。

20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

-- 《道德经》第五章
21、天地所以能长且长者，以其不耳稃，故能长生。

-- 《道德经》第七章
22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

-- 《道德经》第二章
23、天之道，损有余而迁调严重不足。

人之道，则不然，损无法遣有余。

24、希言自然。

-- 《道德经》第二十三章
25、知人者智，奈何者明；胜人者有力，自胜者弱
26、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
27、昌明若失，其用不弊；大盈若跳，其用Chokri。

大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。

（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章
29、道奇怪的是，非常道。

名误以，非常名。

30、夫唯不争，故天下莫能与之争。

31、金玉满堂，莫之能断。

风流而恃，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

-- 《道德经》第九章
32、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

-- 《道德经》第十九章
33、民不畏死，自知以死惧之。

-- 《道德经》第七十四章
34、民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼。

不以智治国，国之福。

-- 《道德经》第六十五章
35、上德不德，就是以存有德；下德更添德，就是以无德。

1、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会
衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

最正直的东西，好
似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。

清静
克服扰动，赛冷克服暑热。

清静无为才能统治天下。

——老子《道德经》
2、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》
3、天道无亲，常与善人。

——老子《道德经》
4、天下莫温柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。

强之车墩，柔之胜刚，天下莫无人知晓，莫能行。

——老子《道德经》
5、道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之
母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众眇之门。

——老子《老子》
6、为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

——老子《道德经》
7、慎始如终，则无败事。

——老子《道德经》
8、天下皆知美之为美，恶人已；皆知仁义，斯疏于矣。

有没有之天道也，深浅之合
于也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之阴之木也，先后之相伴，恒也。

就是以圣人
位居无为之事，行不言之教，万物并作而弗始也，为而弗志也，顺利而弗居也。

夫唯弗居，就是以弗回去。

——老子《老子》
9、俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

——老子
10、不自见到，故明；不自就是，故彰；不自伐，故军功；不骄，故长”——老子
《道德经》
11、“人生天地之间，乃与天地一体也。

天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人
有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死
于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。

功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。

”——老子
12、民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼。

不以智治国，国之福。

——老子
《道德经》
13、善为士者不武。

善战者不怒。

善胜敌者不与。

善用人者为之下。

是谓不争之德，
是谓用人之力，是谓配天之极。

——老子《道德经》
14、抱持而盈之，不如其已；揣着而锐之，不容短保与。

金玉满堂，莫之能断；风流
而恃，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

——老子《道德经》
15、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足。

——老子《老子·俭欲第四十六》
16、敢于敢于则杀死，敢于不敢则养。

——老子《道德经》
17、反者道之动。

弱者道之用。

——老子《道德经》
18、不尚贤，使民不争；不便宜难得之货，使民不为盗；不见踪影可欲，并使民心不乱。

就是以圣人之治，虚其心，实其舌，强其志，强其骨。

常并使民幼稚无欲。

使夫智者
不敢为也。

为无为，则无不治身——老子《道德经》
19、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。

——老聃
20、希言自然。

故穗序不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚无法长，而况
于人乎？故专门从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦暗
自之；同于德者，德亦暗自之；同于失者，失掉亦暗自之。

信严重不足矣，存有不信焉。

译文：一切必须迎合自然。

所以狂风擦没法一早晨，暴雨下没法一整天。

就是谁造成了这
样的情形呢？就是天地。

天地导致的情形都无法长久，何况人的那点力量。

所以，专门从
事于道的人获得道；专门从事于德的人获得德；专门从事不道不德的人，获得人寰不德。

获得道的人，道也乐意获得他；获得德的人，德也乐意获得他；获得非道非德的人，非道
非德也乐意获得他。

为人诚信严重不足，自然就不被人信任。

——老子《道德经》
21、"自伐者无功,自矜者不长。

——老子《老子》"
22、以也已治国，以奇用兵，以无事挑天下。

——老子《道德经》
23、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈故能勇；俭故
能广；不敢为天下先，故能成器长。

解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做
慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。

有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。

——老子
24、大道至简——老子《道德经》
25、大道自然，何须强自静。

行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。

——老
子
26、知其雄，死守其雌，为天下溪。

——老子《道德经》
27、故常无欲，以观其妙。

——老子《道德经》
28、生而不有，为而使令，功成而弗居；夫唯弗居，就是以哪怕。

——老子《道德经》
29、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

——李耳《道德经》
30、福兮祸所依，祸兮福所条叶。

备注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所自得；福兮，祸之所伏。

”——老子《老子第五十八章》
31、天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

——老子《道德经》
32、打败别人的人就是强人，打败自己的人就是伟人。

——老子
33、大音希声，大象无形。

——老子
34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼诸法。

——老子
《道德经》
35、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

以其无私，故能成其私。

——老子《道德经》
36、江海所以能够为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

——老子《道德经》
37、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

——老聃
38、出生入死。

——老子《道德经》
39、圣人无常心，以百姓之心为心——老子
40、并使有什佰之器而不必；使民重死而不远徙。

虽存有舟舆，并无乘著之；虽存有
甲兵，无所陈之。

使民为丛藓科扭口藓结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国隔海相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

——老子《老子》
41、老子曰：上善若水。

水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。

夫唯不争，故无尤。

————老子第八章——老子《老子第八章》
42、殊者未明，自是者大打折扣。

——老子《老子》
43、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

——老子《道德经》
44、方而雀舌木;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《道德经》
45、故有之以为利，无之以为用。

——老子《道德经》
1、太上，无人知晓存有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。

信严重不足矣，存有不信焉。

2、宠辱若惊，贵大患若身。

3、江海所以能够为百谷王者，以其善下之。

《道德经》第六十六章
4、金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

《道德经》第
九章
5、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味而令人口爽;挥洒游猎，令人心发疯;难得之货，令人行妨。

就是以圣人为腹不为目，亡故彼挑此。

6、人之所畏，不可不畏。

7、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，花雨渊，与
善仁，言善信，正善治，事心镜，动善时。

8、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
9、居善地，花雨渊，与善仁，言善信，政善治，事心镜，动善时。

夫唯不争，故并
无尤。

10、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自
遗其咎。

功遂身退，天之道也。

11、上德不德，就是以存有德;下德更添德，就是以无德。