吕氏春秋卷八

吕氏春秋
卷八仲秋纪仲秋
【原文】仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜巂中。

其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。

其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风生，候雁来，玄鸟归，群鸟养羞①。

天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。

乃命司服具饬衣裳，文绣有常②，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。

命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉桡③，枉桡不当，反受其殃。

是月也，乃命祝宰巡行牺牲，视全具④，案刍豢⑤，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。

五者备当，上帝其享。

天子乃傩，御佐疾，以通秋气。

以犬尝麻，先祭寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窌⑥，修囷仓⑦。

乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚。

乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。

是月也，日夜分，雷乃始收声，蛰虫俯户。

杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

日夜分，则一度量，平权衡⑧，正钧石，齐斗甬。

是月也，易关市，来商旅，入货贿，以便民事。

四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂。

凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。

行之是令，白露降三旬。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。

行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死。

【注释】①养羞：指鸟养护增生毛羽准备过冬。

②文：画。

常：指固定的规格。

按照古时的制度，祭服上衣用画，下衣用绣。

③枉桡：都是弯曲的意思，这里“枉”指不按照法律公正断案，“桡”指不按照公理申明正义。

④全具：指牺牲完整没有毁伤。

⑤案：考察。

刍豢：都是养的意思，这里指牲畜豢养的情况。

刍：指用草喂养牛、羊。

豢：指用谷物喂养猪、狗。

⑥穿：挖掘。

窦：地穴。

窌：地窖。

⑦囷仓：存放粮食的仓库。

圆的叫囷，方的叫仓。

⑧平：用作使动，使……平。

权：秤锤。

衡：秤杆。

【译文】秋天第二个月份正值八月，太阳行在角宿位置。

黄昏来临时，牵牛星宿在南方中天位置；黎明时分，觜巂星宿在南方中天。

秋天第二个月份在天干来说属于庚辛，主宰这个月份的天帝是少皞，辅助天帝的神是蓐收，代表这个月份的动物是老虎一类的毛族，匹配这个月份的声音是商音，音律对应的是南吕。

代表这个月份的数字是九，味道是辣味，气味是腥气，举行的祭祀是门祭，祭祀的时候祭品用肝脏。

这个月，凉风吹送，候鸟从北而至，燕子南归，各种鸟儿都开始护养增生羽毛来御寒。

天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵车，车前驾驶白色的马，车上插着白色的绘龙旗。

天子要穿着白色的衣服，佩戴白色的玉器，吃麻籽和狗肉，用锐利而深邃的器物。

这个月，要赡养老人，授予他们几案和手杖，施予他们稀粥饮食。

要命令主管服饰的官吏，准备并整饰衣服，祭祀的服饰有固定的规格，大小长短有一定的尺度，祭祀的服饰之外的服装也有一定的尺寸，必须按照旧规定做。

随着服饰的不同，冠带也有相应固定的规格。

要命令司法官吏重申严明各种刑罚，斩杀罪犯一定要恰当，不要有冤屈别人的事，否则执法者会遭受灾祸。

这个月，命令主管祭祀用品和祭祀事宜的官吏巡视牛、羊祭品，看看它们的形体是否完整，喂养的情况怎样，肥瘦如何，毛色是否统一，这些一定要符合旧例；再要量度它们的大小，看看长短，这些也要符合要求。

形体、肥瘦、毛色、大小、长短都完全适当，上天就会享用这些祭品。

天子这样才举行傩祭，祈求逐除疫病，以使金秋的气通达畅顺。

这个月，可以修筑城郭，建筑都邑，挖掘地窖，修葺粮仓。

命令主管官吏督促百姓收敛谷物，努力储藏过冬的干菜，积聚大量柴草。

要鼓励百姓及时种麦，不要错过农时，如果错过农时的，一定要给以处罚。

这个月，日夜相等，雷声渐远，蛰伏的动物都藏在洞穴口。

冬天阴寒之气渐渐充盛，阳气渐弱，水开始干涸。

因为日夜时刻相等，要在这个时候统一校正各度量衡器具。

这个月，要减轻关市税收，招徕各地商旅，收纳财物，以此便利百姓的生产和生活。

四方的人都来聚集，连偏远乡邑的也全都到来。

这样，财物就
不缺乏，国家用费就充足，各种事情就都能成功。

做事情不要违背自然规律，一定要顺应天时，按照事情的类别，什么时候该做什么就做什么。

实行这个月的政令，白露降落，每旬一次。

秋天的第二个月份如果施行应在春天施行的政令，那么秋雨就会停降，草木重新开花，国家就会出现大恐慌。

如果施行应在夏天施行的政令，那么国家就会出现大旱，蛰伏的动物不再藏伏，五谷重新萌发生长。

如果施行应在冬天施行的政令，那么风灾就会频频发生，雷声提前收敛，草木就会过早死亡。

卷八仲秋纪论威
【原文】义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。

过胜之，勿求于他，必反于己。

人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。

死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。

凡军，欲其众也；心，欲其一也。

三军一心，则令可使无敌矣。

令能无敌者，其兵之于天下也，亦无敌矣。

古之至兵①，民之重令也，重乎天下，贵乎天子。

其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。

若此则敌胡足胜矣？故曰：其令强者其敌弱，其令信者其敌诎②。

先胜之于此，则必胜之于彼矣。

凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。

举凶器，行凶德，犹③不得已也。

举凶器必杀，杀，所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。

敌慑民生，此义兵之所以隆也。

故古之至兵，才民未合④，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用袍鼓干戈哉？故善谕威者，于其未发也，于其未通也，窅窅⑤乎冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。

凡兵，欲急疾捷先。

欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。

急疾捷先，此所以决义兵之胜也。

而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举死殙之地矣⑥。

虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则陷之。

并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。

冉叔誓必死于田侯，而齐国皆惧；豫让⑦必死于襄子，而赵氏皆恐；成荆⑧致死于韩主，而周人皆畏。

又况乎万乘之国而有所诚必乎？则何敌之有矣？刃未接而欲已得矣。

敌人之悼惧惮恐、单荡精神，尽矣，咸若狂魄，形性相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞、铦兵利械，心无敢据，意无敢处，此夏桀之所以死于南巢也。

今以木击木则拌，以水投水则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷，以疾、徐、先、后之势也。

夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也⑨，则得之矣。

专诸是也，独手举剑至而已矣，吴王壹成⑩。

又况乎义兵，多者数万，少者数千，密其躅路，开敌之涂，则士岂特与专诸议哉！【注释】①至兵：正义之师。

②信：通“伸”，这里是畅行无阻的意思。

诎：通“屈”，屈服。

③犹：通“由”，由于。

④才民：士民，古代四民之一，四民指士、商、农、工。

这里指士卒。

合：古代交战为合。

⑤窅窅（yǎo）：意思跟“冥冥”相近，潜藏隐晦的样子。

⑥兔起凫举：比喻行动迅疾。

起：疾跑。

凫：水鸟名字，俗称野鸡。

举：起飞。

死殙之地：指地势险恶的绝地。

殙：气绝。

⑦豫让：春秋末年晋国人，晋卿智瑶的家臣。

智瑶被赵、韩、魏三家灭掉后，他一再谋刺赵襄子，事败后自杀。

⑧成荆：春秋时期齐国勇士。

⑨知谋物之不谋之不禁也：懂得算计敌人考虑不到以及不防备的地方，就是懂得“攻其不备，出其不意”。

物：这里指敌方。

“谋”下的“之”字作连词用，相当于“与”。

⑩吴王壹成：春秋时，吴国人专诸借献鱼的机会用藏在鱼腹的匕首为吴公子光（即阖闾）刺杀了吴王僚，自己也当场被杀，也因此一举成就了吴王阖闾，使他当上了吴王。

壹：通“一”。

【译文】义，是万事的法则，是君臣、长幼、亲疏产生的基础，是国家治乱、安危、胜败的关键。

胜败的关键，不要向别的方面寻找，一定要在自己身上寻找。

人的本性都是要生而厌死，想要荣誉而厌恶耻辱。

生死荣辱的道理归结在义字上，就可以使部队将士思想统一了。

凡是军队，应有很多人，军心必须一致。

三军思想统一，就可以使号令畅行无阻。

号令畅行
无阻的君主，其军队也就天下无敌。

古代正义之师，人民尊重其号令，把号令看得比天下还重大，比天子还尊贵。

号令藏在百姓的心里，感受在肌肤上，深切牢固，不可动摇，没有任何东西可以使它改变。

如此，敌人自然不攻自破，哪里值得一击？所以说：遇到把号令看得不可冲犯的军队，其敌手必然软弱；号令发布畅行无阻的军队，其敌手必然屈服。

在朝廷中发布命令时已经战胜敌手了，因此，在原野上战胜敌手自然是必定的。

但凡兵器都是天下的凶器，勇武是天下的凶德。

举凶器，行凶德，是迫不得已。

举凶器必定想要杀人，杀恶人是能使人民得以生存的手段；行凶德一定要显示武力来使人畏惧，使人畏惧是叫敌手屈服的手段。

敌手畏惧屈服了，人民就能获得生存，这是正义之师兴盛的原因。

所以古代正义之师出征，两军尚未交锋，而威力就已经显示出来并发挥作用，敌手因此已经降服，难道还一定要冲锋厮杀才能见出分晓吗？所以，善于显示威力的队伍，他的威力往往在他尚未发挥、显现之前就已经产生作用。

他的威力深远难见，没有谁能知道它的真实情况，这就是威力达到极致的情况。

凡是用兵打仗，应该行动迅速，先发制人。

要想行动迅速，先发制人，方法在于明辨迟缓、落后与迅速、争先的区别。

行动迅速、先发制人，这是决定正义之师胜利的因素，因而不可滞留一处。

懂得军队不可滞留的道理，那就知道哪些地方是该迅速避开的死绝之地。

这样，即使有江河之险也可以越过，即使有大山险阻也能够攻克。

要克敌制胜，只要精神专注，心中没有疑虑，目不斜视，耳不旁听，把心、眼、耳的注意力都集中在军事上就可以了。

冉叔发誓定要杀死齐侯，齐国君臣听了都很恐惧；豫让决心要刺杀赵襄子，赵氏上下都很惊恐；成荆跟韩主拼命，周人都很敬畏。

当一个人决心拼命尚且让周围的人如此，更何况拥有兵车万辆的大国决心要达到目的呢？还有什么人能够跟它抗衡？士兵尚未交锋而目的就已经达到了。

敌人恐惧害怕，精神衰竭、动摇，已经达到极点。

他们吓得像是神经错乱一样，魂不守舍，行走盲目，奔跑没有方向，即使有险阻要塞、坚利兵甲，心里也不敢依托，精神也无法安宁，这就是夏桀死在南巢的原因啊。

假如用木头击打木头，后者就会裂开；把水注入水中，后者就会散开；把冰投向冰面，后者就会沉没；把泥抛向泥中，后者就会下陷；这就是快、慢、先、后的必然态势。

用兵有它的关键点，如果懂得攻其不备，出其不意，那就掌握了用兵之道。

专诸就是这样。

他不过是独自一人手举剑落罢了。

专诸这一举就成就了阖闾，使他当上了吴王。

这又何况正义之师呢？正义之师人数多的几万，少的也有几千，所到之处，足迹布满道路，在敌国畅行无阻，像这样的武士，专诸又怎能跟他们相提并论呢！
卷八仲秋纪简选
【原文】世有言曰：“驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒；老弱罢民，可以胜人之精士练材；离散係系，可以胜人之行陈整齐①；锄耰白梃，可以胜人之长铫利兵。

”此不通乎兵者之论。

今有利剑于此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑无择，为是斗因用恶剑则不可。

简选精良，兵械铦②利，发之则不时，纵之则不当，与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。

王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。

简选精良，兵械铦利，令能将将之，古者有以王者、有以霸者矣，汤、武、齐桓、晋文、吴阖庐是矣。

殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战于郕，遂禽推移、大牺，登自鸣条③，乃入巢门，遂有夏。

桀既奔走，于是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。

武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事于牧野④，而纣为禽。

显贤者之位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人如己，天下美其德，万民说其义，故立为天子。

齐桓公良车三百乘，教卒万人，以为兵首，横行海内⑤，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆、郭，北至令支。

中山亡邢⑥，狄人灭卫，桓公更立邢于夷仪，更立卫于楚丘。

晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先以接敌，诸侯莫之能难。

反郑之陴，东卫之亩，尊天子于衡雍。

吴阖闾选多力
者五百人，利趾者⑦三千人，以为前陈，与荆战，五战五胜，遂有郢。

东征至于庳庐，西伐至于巴、蜀，北迫齐、晋，令行中国。

故凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角材，欲其精也；统率士民，欲其教也。

此四者，义兵之助也，时变之应也，不可为而不足专恃。

此胜之一策也。

【注释】①行陈：军队的队列，后来“陈”写作“阵”。

②铦（xiān）：锐利。

③登：进发。

鸣条：古地名，又叫高侯原，在现在山西运城安邑镇北。

相传商汤伐桀，战于鸣条之野，就是此地。

④要：成。

甲子之事：指周武王在甲子那天打败商纣的战事。

牧野：古地名，在今河南省内。

⑤海内：四海之内，古人认为我国四面环海，所以称国境以内为海内。

⑥中山：春秋时期白狄别族国名，战国时为中山国，故址在现在河北定县、唐县一带。

邢：古国名，周公之子分封于此，故址在现在河北邢台县。

据古书记载，齐桓公因邢遭受赤狄侵犯，于是把邢迁到夷仪，狄实际上并没有灭邢，邢后来被卫国所灭。

⑦利趾者：善于奔跑的人。

【译文】世人有一种言论说：“驱使市人作战，靠他们可以战胜敌手禄秩丰厚的武士和受过训练的士兵；靠老弱疲惫的百姓可以战胜敌手精壮、熟练的武士；靠散乱无纪的囚徒可以战胜敌手行列整齐的军队；靠锄耰木棒可以战胜敌手的长矛利刃。

”说这种言论的根本不通晓用兵之道。

假如有一把锋利的宝剑，由于技艺不精，拿它来刺却刺不中敌手，拿它去击却击不着目标，这同手持劣剑没有什么分别，但为此在搏斗时就使用劣剑却不可取。

经过选拔的、装备精良的军队，发动它们不合时机，使用它们总不得适宜，这同统率劣等军队没有什么分别，但为此在战争中就使用劣等军队却不可取。

像王子庆忌、陈年那样的勇士，尚且还有希望宝剑锋利，更何况一般人呢！经过选拔的、装备精良的军队，让有才干的将领统率它，古代有借此成就王业的，有借此成就霸业的，商汤、周武王、齐桓公、吴王阖庐就是这样。

商汤率领精良的战车七十辆，不怕死的勇士六千人，在戊子那天与夏桀在郕地交战，抓住了桀臣推移、大牺。

商汤进军鸣条，接着进入巢门，于是占有了夏的天下。

夏桀已经逃跑了，在这时，商汤发扬仁慈的美德，以抚恤百姓，一反桀的所作所为，拔举夏的贤人，顺应人民的志愿，远近的人都归附了他，所以汤称王天下。

周武王率勇士三千人，精选的战车三百辆，甲子那天，在牧野打败了商纣的军队，纣被擒获。

武王把贤人提拔到显贵的位置，举荐殷朝的遗老，询问人民的愿望，行赏及于禽兽，惩罚不避天子，亲近殷的士民百姓就像亲近周的士民百姓一样，看待别人就像看待自己一样，天下赞美他的德行，万民喜欢他的仁义，所以武王立为天子。

齐桓公率领精良的兵车三百辆，训练有素的士兵一万人，作为大军的前锋，纵横驰骋于四海之内，天下没有谁能够阻挡。

他率领军队向南到达石梁，向西达到酆、郭，向北到达令支。

中山攻陷了邢国，狄人灭亡了卫国。

桓公在夷仪重建起邢国，在楚丘重建起卫国。

晋文公训练出具有五种技能的甲士十五人，让他们率领精锐的步卒一千人作为前锋，先同敌人交锋，没有任何诸侯能够抵挡。

晋文公命令毁掉郑国城上的女墙，以便随时攻取，命令卫国的田垄一律东西向，以便自己的兵车通行无阻，并率领诸侯在衡雍尊奉周天子。

吴王阖闾选拔力士五百人，善跑的士兵三千人作为军队的前锋，跟楚国交战，五战五胜，接着占领了楚国的国都郢。

吴王阖闾率军向东征伐一直打到庳庐，向西征伐一直打到巴、蜀，向北逼近齐国、晋国，号令在中原华夏各诸侯国畅行无阻。

所以，凡战争形势、山川险阻，用兵的人都希望它对自己有利；兵甲器械，都希望它锋利坚固；选拔、训练武士，都希望他们精锐强壮；统率士卒，都希望他们训练有素。

这四方面是正义之师的辅助，是适应时势变化的凭借，不能没有，也不能一味依赖它，这是取胜的一种策略。

卷八仲秋纪决胜
【原文】夫兵有本干①：必义，必智，必勇。

义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独
则父兄怨，贤者诽，乱内作。

智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后、远近纵舍之数②。

勇则能决断，能决断则能若雷电、飘风、暴雨，能若崩山、破溃、别辨、坠③；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。

此以智得也。

夫民无常勇，亦无常怯。

有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。

怯勇虚实，其由甚微，不可不知。

勇则战，怯则北。

战而胜者，战其勇者也④；战而北者，战其怯者也。

怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。

故商、周以兴，桀、纣以亡。

巧拙之所以相过⑤，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。

军虽大，卒虽多，无益于胜。

军大卒多而不能斗，众不若其寡也。

夫众之为福也大，其为祸也亦大。

譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。

善用兵者，诸边之内莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里皆来会战，势使之然也。

幸也者，审于战期而有以羁诱之也。

凡兵，贵其因也。

因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。

能审因而加，胜则不可穷矣。

胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。

夫兵，贵不可胜。

不可胜在己，可胜在彼⑥。

圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此，则兵无失矣。

凡兵之胜，敌之失也。

胜失之兵，必隐必微，必积必抟。

隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。

诸搏攫柢⑦噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。

【注释】①本干：植物的根和干，比喻事物的主体。

②纵：发，放。

舍：止，息。

数：方法，策略。

③破溃：指水冲破堤坝。

别辨：等于说“异变”。

辨：通“变”。

坠：指陨星坠落。

④战其勇者也：凭自己的勇气作战。

⑤相过：这里指彼此截然不同。

⑥可胜在彼：能够战胜敌人，在于敌人虚怯谋失。

⑦柢：用角顶撞。

【译文】用兵之道有它的根本：一定要符合正义，一定要善用智谋，一定要勇猛果敢。

符合正义，敌人就会孤独无援，敌人孤独无援，上下就会缺乏斗志，人民就会土崩瓦解；孤独无援，父兄就会怨恨，贤人就会非议，叛乱就会从内部发生。

善用智谋就能知道时势的发展趋势，知道时势的发展趋势，就会知道虚实盛衰的变化，就会知道关于先后、远近、行止的策略。

勇猛果敢就能临事果断，做事果断，行动起来就能像雷电、旋风、暴雨，就能像山崩、溃决、异变、星坠，势不可挡；就像猛禽奋击，搏击禽兽，禽兽就会毙命，击中树木，树木就会碎裂。

这是靠勇猛果敢达到的。

人民的勇敢不是永恒不变的，人民的怯弱也不是永恒不变的。

士气饱满就充实，充实就会勇敢；士气丧失就空虚，空虚就会怯弱。

怯弱与勇敢、空虚与充实，它们产生的缘由十分微妙，不可不知晓。

勇敢就能奋力作战，怯弱就会临阵脱逃。

打仗获胜的是凭借自己的勇气而战；打仗落败的，是心怀胆怯而战。

怯弱与勇敢变化不定，变动迅速，没有谁知道其中的道理，唯独圣人知道它之所以这样的缘由。

所以，商、周由此兴盛，桀、纣因此灭亡。

用兵巧妙与笨拙的结局彼此绝然不同，是因为有的能提高士气，有的削弱士气，有的善于用民作战，有的不善用民作战。

后者军队虽然庞大，士兵虽然多，但这些对于取胜都没有发挥好的作用。

如果不能战斗，人多还不如人少。

人多造福大，但如果带来祸害，为害也大，这就好像深渊中捕鱼一样，虽然可能捕到大鱼，但如果捕鱼者遇害，情况严重。

善于用兵的人，四海之内无不参战，即使是方圆几百里之内的奴仆以及没有受过训练的百姓都来参战，这是趋势推动他们这样做的。

趋势的发展在于审慎地选择战争时机，并且有办法辖制引导他们。

凡是用兵，贵在善于借力。

所谓借力是指利用敌人的险阻来作为自己坚固的要塞，利用敌人的谋划达到自己的目的。

能够明察所借力的条件再采取行动，那胜利就不可穷尽了。

胜利不可穷尽叫做“神”，达到“神”的境界就能不可战胜了。

用兵贵在不可被敌战胜。

不可被敌战胜的主动权操纵在自己的手中，能不能战胜敌人在于敌人是否胆怯失去谋算。

圣人一定能把握自己的主动权，一定不会依赖敌人的过失，所以，掌握着不可被战胜的策略，以此同可以战胜的敌人交锋，像这样，用兵就万无一失了。

凡用兵获胜都是敌人有过失的缘故。

战胜犯有过失的军队，一定要隐蔽，一定要潜藏，一定要积蓄力量，一定要集中兵力。

做到隐蔽就能战胜公开的敌人，做到潜藏就能战胜暴露的敌人，做到积蓄就能战胜力量零散的敌人，做到集中就能战胜兵力分散的敌人了。

各种依靠齿角爪牙抓取、
顶撞、撕咬猎物的野兽，在它们使用齿角爪牙的时候，一定先要隐身缩形，这是它们成功取胜的原因。

卷八仲秋纪爱士
【原文】衣，人以其寒也；食，人以其饥也。

饥寒，人之大害也。

救之，义也。

人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。

如此则名号显矣，国士得矣。

昔者秦缪公乘马而车为败，右服②失而野人取之。

缪公自往求之，见野人方将食之于歧山之阳。

缪公叹曰：“食骏马之肉而不还③饮洒，余恐其伤女也！”于是遍饮④而去。

处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣⑤。

野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。

此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也⑥。

人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。

【注释】①爱士：主张带兵的人要爱护自己的士兵，这样士兵才会为他拼命，这是打仗生死存亡的关键。

②右服：四匹马驾车，中间两匹叫左服，其中右边的叫右服。

③还：通“旋”，立刻。

④饮：赐饮，使……饮。

⑤韩原之战：在晋地韩原发生的一场战争。

梁由靡：晋国的大夫，梁由为姓。

左骖：四马驾车，在两边的叫骖，其中左边的叫左骖。

右：车夫，驾车之人。

路石：车夫之名。

札：甲叶。

⑥这两句不是出自《诗经》。

君：给……作君。

【译文】人穿衣服，是因为寒冷；人吃东西，是因为饥饿。

饥寒交迫是人的大难。

把人从这种困境中救出，是道义。

人在穷困中比饥寒交迫更难受，所以贤能的君主一定可怜在穷困中的人，一定为穷困的人感到悲哀。

如果能做到这样的话，那么该君主的名号就会显赫，就会得到士兵的拥护。

过去，秦穆公坐的马车坏了，右边的马失控奔走而被山间的樵夫猎取。

秦穆公亲自去求取失去的马，看见樵夫们刚刚在岐山的北边煮食马肉。

秦穆公叹气说：“吃骏马的肉但不立刻饮酒，我怕马肉会有伤你们的身体！”于是赐酒给他们全体再离开。

过了一年，韩原大战。

晋国的人已经包围了秦穆公的马车，晋国的梁由靡已经抓住了秦穆公左边的马，晋惠公的车夫路石奋力把竹器投向秦穆公的盔甲，击中了六片甲叶。

在岐山北边受赏吃马肉的樵夫有三百多人，他们出尽全身之力在车下为秦穆公努力战斗，于是不久大败晋国，反而捉获晋惠公回来。

这就是《诗经》里说“去做君子的国君就要推行德政，让他们对你报德；给下人当国君就要宽以待人，让他们为你尽力”。

君主怎么能不施行仁爱德政？推行德政，关爱人民，那么人们就亲近他们的上司，人们亲近他们的上司就都乐于为他们的上司牺牲。

【原文】赵简子①有两白骡而甚爱之。

阳城胥渠处广门之官②，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝病则止，不得则死。

’”谒者入通。

董安于③御于侧，愠④曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。

”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。

处无几何，赵兴兵而攻翟⑤。

广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首⑥。

人主其胡可以不好士？凡敌人之来也，以求利也。

今来而得死，且以走为利。

敌皆以走为利，则刃无与接。

故敌得生于我⑦，则我得死于敌；敌得死于我⑧，则我得生于敌。

夫我得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉？此兵之精者。

存亡死生，决于知此而已矣。

【注释】①赵简子：晋大夫。

②阳城胥渠：姓阳城，名胥渠。

处：居住。

广门：晋地名。

③董安于：赵简子的家臣。

④愠：恼怒。

⑤翟：通“狄”，我国古代北方少数民族。

⑥甲首：披甲者的首级。

⑦敌得生于我：指未能克敌，所以敌人得以生存。

⑧敌得死于我：指克敌制。