《中庸》注释（十九）

《中庸》注释（十九）
【原文】哀公问政。

子曰：“文武之政，布在方策。

其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

人道敏政，地道敏树。

夫政也者，蒲卢也。

故为政在人，取人以身。

修身以道，修道以仁。

仁者，人也，亲亲为大。

义者，宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身。

思修身，
不可以不事亲。

思事亲，不可以不知人。

思知人，不可以不知天。

”
【译文】哀公问为政。

孔子说：“文王、武王的政事，都记录于典籍之中。

有坚持其为政之道的人在位，其政令就可以推行；这样的人不在位，其政令就会废止。

人伦之道，勤勉于政；立地之道，生植万物而不倦。

为政，就如蒲卢一样，以至诚教化百姓，参赞天地之化育。

因此，为政之道，在于任用贤人，选任贤人在于修正自身。

以道修身，以仁心修道。

仁，是人之所以成其为人，以亲睦亲族为大。

义，是正己利民，因物制宜，以尊贤为大。

事亲有嫡庶五服之节，尊贤有德行爵位之分，礼由此而产生。

在下位者不得宜于上，则人民不能安定。

因此，君子不可以不修身。

欲修身者，不可以不事亲；欲事亲者，不可以不明人伦；欲明人伦，不可以不知天道。

【注释】
① 总说
宋·卫湜《礼记集说》（卷一百三十）：高要谭氏曰：“夫子论政自人道始，以人道反求诸身。

又自身推类以及人，又自人推本于天，以明天者性理之所自出，而修道之本也，精粗本末，包括无遗。

此足以见中庸之道，简而大，约而博也。

”江陵项氏曰：“自此至‘明则诚矣’，总‘费而隐’之义而极言之，使学者循‘知’、‘仁’、‘勇’之三等，而用其知行之力以会于至一之地。

自首章而下，大意皆总于此章。

文武之政费矣，而在于‘修道以仁’。

仁，卒本于‘知天’。

”
清·杨名时《周易札记》（卷上）：“（《乾文言》）‘体仁足以长人’，仁也。

‘嘉会足以合礼’，是显诸仁。

‘利物足以和义’，用也。

‘贞固足以干事’，是藏诸用。

藏诸用而仁，由此出，即智之先乎仁也。

仁之节文曰礼，仁之宜曰义，是仁之该乎礼义也。

及藏之于一心，又为智之德而开仁之端矣。

礼、义、智不外于仁，然智又开仁之先。

此理正与《中庸》‘哀公问政’章相发明。

”
② 文武之政
宋·陈经《尚书详解·周书·立政》（卷三十九）：“《立政》之篇，无非戒以用人之事也。

不曰‘用人’，而曰‘立政’，何也？《易》
曰：‘制而用之谓之法，推而行之存乎人。

’《记》曰：‘文武之政，布在方策。

其人存，则其政举。

’人主虽有法度纪纲，纤悉委曲，无不详尽。

苟不得其人而用之，则法度岂能自行哉？是亦为虚具而已矣。

故戒其君以用人，而以《立政》名篇，盖得人则政自立。

成王幼冲之日，因流言之变，不免置疑于周公。

则知人之明，成王或者犹未之尽。

既不能知人，安能用人？此人主之切要。

周公所以拳拳于此篇之书也。

”
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“所谓‘文武之政’者，以此道施之于为政而已。

有文武之心，然后能行文武之政，无文武之心则徒法不能以自行也。

故曰：‘其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

’”河东侯氏曰：“文武之政，或举或息，系乎人之存亡”，“顺天理人事施于有政，以人治人尔。

”
③ 人道敏政，地道敏树
郑玄《注》：“敏，犹勉也。

”
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“得于性之所宜，则其成也速。

木之所以植，土性之所宜也。

政之所以行，人性之所宜也。

庸者，人道也。

政不离于人道，则民之从之也敏。

植木于地，则木之生也敏。

”
④ 蒲卢
郑玄《注》：“蒲卢，蜾蠃，谓土蜂也。

《诗》曰：‘螟蛉有子，踝蠃负之。

’螟蛉，桑虫也。

蒲卢取桑虫之子，去而变化之，以成为己子。

政之于百姓，若蒲卢之于桑虫。

然为政在人，在于得贤人也。

取人以身，言明君乃能得人也。

”
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“政者，所以变化其不为人者，使之为人而已。

如蒲卢化其非己者，使之如己而已。

”河东侯氏曰：“天地不诚，不能生万物。

为政不诚，不能化万邦。

故又曰：‘政也者，蒲卢也。

’化螟蛉之子，而子之无非诚也。

螟蛉、蜾蠃二物，感之以诚，宜通显微，尚能化而类也，况至诚为己。

始乎为士，终乎为圣人，施之有政，其有不化乎？此为政所以在人也。

”广安游氏曰：“植物于此忽然而生长茂，遂为政于此。

忽然而黎民于变，天地以位，万物以育，此所谓敏也。

乡也桑虫之子，今为蒲卢。

乡也未位之天地
也，今为已位之天地。

乡也未育之万物也，今为已育之万物。

乡也商纣之天下也，今为郁郁乎文之周。

盖得其人，则变之易，化之速也。

”
⑤ 为政在人，取人以身。

修身以道，修道以仁。

《易·說卦》：“立人之道，曰仁与义。

”
《礼记·哀公问》：孔子曰：“政者，正也。

君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。

君所不为，百姓何从？”
《易·随》：“九五，孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉。

位正中也。

”清·康熙《日讲易经解义》（卷五）：“盖九五位在正中，则必取天下之正中者，以立相随之准。

故以六二之柔中，配九五之刚中。

嘉耦定于是，皇极即建于是。

凡属臣民，虽欲不随之而不可得矣。

苟不能推诚任贤，一德一心，以成明良喜起之治，亲者疏而反欲疏者亲，岂有是理哉？”
朱熹《章句》：“人，谓贤臣。

身，指君身。

道者，天下之达道。

仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。

”
卫湜《礼记集说》：延平杨氏曰：“人存则政举，故为政在人。

君子有诸己而后求诸人，故取人必以身。

修身而不以道，非有诸己也，则身不足以取人矣。

”
⑥ 仁者，人也，亲亲为大。

义者，宜也，尊贤为大。

《礼记·经解》：“上下相亲，谓之仁。

”“除去天地之害，谓之义。

”
《易·乾》：文言曰：“利者义之和也”，“利物足以和义。

”
《释名》：“义，宜也。

裁制事物，使各宜也。

”《说文》：“己之威义也。

从我，从羊。

”段玉裁注：“古者威仪字作义，今仁义字用之。

仪者，度也，今威仪字用之。

谊者，人所宜也，今情谊字用之。

郑司农注《周礼·肆师》：‘古者书仪但为义，今时所谓义为谊。

’是谓义为古文威仪字，谊为古文仁义字。

”“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜，则善矣。

故《文王》、《我将》，毛传皆曰：‘义，善也。

’引申之训也。

‘从我，从羊’，威仪岀于己，故从‘我’。

董子曰：‘仁者，人也。

义者，我也。

’谓仁必及人，义必由中断制也。

从‘羊’者，与善美同意。

”
宋·胡瑗《周易口义》（卷一）：“‘利者义之和’，言物之既生既育，故必成之有渐。

自立秋凉风至，八月白露降，九月寒露降，以至为霜为雪，以成万物，莫不有渐而成也。

圣人法之，以为义。

义者，宜也。

天下之民，虽有礼以定其分，然必得其义以裁制之，则各得其宜也。

”宋·李杞《用易详解》（卷一）：“义者，宜也。

自亨而为利，万物并作，飞者潜者，大者小者，莫不咸得其宜，各正性命，保合太和。

此利所以为义之和也。

”“利物足以和义，因民所利，而各得其宜，即圣人所以致天下之大利也。

”
《易·坤》：文言曰：“直其正也，方其义也。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

”
宋·林栗《周易经传集解·周易上经》（卷一）：“义者，宜也，时中之谓也。

”“不孤云者，所谓大也。

不以己善骄人，不以己长愧人，尊贤而容众，嘉善而矜不能。

”
宋·俞琰《周易集説》（卷二十七）：“义者，裁制于彼而合其宜之谓。

敬以操守于内，而心不他适，则其直于内也，洞然而略无私曲。

义以裁制于外，而事皆合宜，则其方于外也，截然而不可移易。

君子盖无往而非敬，无往而非义也。

敬义立，谓内不枉己，外不徇物，而卓然自立也。

二所主者，敬而义，则自此而出焉，故有内外之辩。

敬在是则义在是内，直则外自方，非谓敬必在内，义必在外也。

德不孤，谓择善而得所从也。

”
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“夫人立乎天地之中，其道与天地并立而为三者也。

其所以异者，天以阴阳，地以柔刚，人以仁义而已。

所谓道者，合天地人而言之。

所谓仁者，合天地之中所谓人者而言之，非梏乎有我之私也。

故非有恻怛之诚心，尽至公之全体，不可谓之仁也。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

爱虽无间而有等差，则亲亲大矣。

所大者，行仁之本也。

故曰：‘仁者，人也。

亲亲为大。

’行仁之道，时措之宜，则有义也。

天下所宜为者，莫非义也，而尊贤大矣。

知尊贤之为大而先之，是亦义也。

故曰：‘义者，宜也。

尊贤为大。

’”
⑦ 在下位不获乎上
获，宜也，安也。

《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。

”《毛传》：“获，得时也。

”《左传·昭公元年》：“楚公子不获，是以皆来，亦唯命。

”杜预注：“不获，不得自安。

”
卫湜《礼记集说》：晏氏（光）曰：“郑氏及诸儒皆以‘在下位不获乎上’，此句属在下脱误在此，非也。

大抵君子先能修身事亲，则虽处下位而仰可以获乎上，俯可以治乎民，所以继此而言‘故君子不可以不修身’、‘不事亲’也。

大抵知天性则知人道，知人道则知子道，知子道则修身之道尽矣。

由是而上见知于君，下见法于民，一举而两得之，不亦善乎？”
⑧ 思修身，不可以不事亲。

思事亲，不可以不知人。

思知人，不可以不知天。

卫湜《礼记集说》：河南程氏曰：“不知天，则于人之知愚贤否有所不能知。

虽知之有所不尽，故思知人，不可不知天。

不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故思事亲不可不知人。

故尧之亲九族，以明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。

”蓝田吕氏曰：“不察乎人伦，则不足以尽事亲之道。

故人伦者，天下之大经，人心之所同然者也。

人心之所同然，则百世以俟圣人而不惑矣，知人者也。

人心之所同然者，天地之经也。

顺天地之经而不违，则质诸鬼神而无疑矣，知天者也。

”
清·李光地《中庸章段》：“仁莫先于孝，故修身者不可以不事亲。

仁者，人也，所性而具者也，故事亲者不可以不知人。

仁之所从来，则天地生物之心是已，故知人者不可以不知天。

知人知天，则智也。

智为仁义礼之原。

董子所谓明于天性，然后知仁义；知仁义，然后重礼节者是也。

”
【解读】理解本段原文，可参考《礼记》之《哀公问》、《经解》等篇。

《哀公问》：公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。

君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。

君所不为，百姓何从？”“文武之政”大概说的就是这个意思，亦即《易·随》卦“九五”“取天下之正中，以立相随之准”，成皇极之化而天下治。

因此，原文“蒲卢”，应当理解为比喻文武以善政教化人民，而非指
蒲苇生长之易。

本篇从郑玄说。

“仁者，人也”，《说文》段玉裁注引董仲舒语，是以仁爱之心爱于人之意。

但上文有“修道以仁”句，所谓“立人之道，曰仁与义”，故本篇译为“人之所以为人”。

“义者，宜也”，即《乾·文言》“利物和义”，宋·李杞谓“因民所利，而各得其宜，即圣人所以致天下之大利也”。

司马光的解释是“裁仁以就宜者也”，“圣人之于仁义，爱养万物谓之仁，其所不爱不养（暴乱而为物害者）谓之义”。

“在下位不获乎上，民不可得而治矣”句，郑注云：“此句其属在下，著脱误重在此。

”旧注多从之。

按上下文，“获”字，应作得宜解，则原句并非脱误。