忧患意识解析敬畏之心与忧患意识

忧患意识解析：敬畏之心与忧患意识
天命与人事
在文化传统中，“天命”、“天道”虽然总是代表着最深沉的高级，但这种却没有将人的价值取向引向，而是转向了鲜活丰富的现实世界，突出了“人文”和“民生”，即依靠人，为了人，寻求真正属于人的意义，建立起真正属于人的文明。

天命固然玄秘，但恪尽“人事”就能倾听天命，正所谓“尽人事而知天命”;“天道”虽然高远，但遵循“人道”就能参悟“天道”，正所谓“人能弘道，非道弘人。

”
孔子说自己有“三畏”，排在首位的就是“畏天命”。

但孔子从来都不直言“天命”，仅是教导人们要对世间的人和事给予最大程度的关注。

在他看来，直言就是空谈，而空谈，就会让人丧失属于自己的力量。

天命就在世间，何必四处寻觅?谈天论地，评鬼论神，只能离“天命”越来越远。

正因为此，孔子对鬼神避而不谈，“敬而远之”。

其实，孔子何尝不关注鬼神?他不能容忍的是脱离开人自身无关痛痒地谈论看不见、摸不着的鬼神，更不能容忍以临时“抱佛脚”的态度仅把鬼神看作避祸祈福的对象。

道德丧失，才去求助神灵，缺少知谋，才去占卜。

这是孔子一直坚持的观点。

在孔子看来，这一点在历史上是有深刻教训的。

殷商就是一个过于迷信鬼神的朝代。

殷人认为，他们之所以能有天下，是因为神灵的安排;他们之所以能够永享特权，是因为逝去祖先的保佑。

于
是，他们胡作非为，荒无度，还天真地以为高枕无忧。

商朝后期，纣王无道，致使众叛亲离，民心不附。

而此时，身为诸侯的周文王却在西岐“阴修德行善”，联络XX路诸侯，暗中积蓄
力量，势力不断壮大。

危难之际，纣王却有恃无恐。

当大臣祖伊将文王的活动告知纣王时，纣王满不在乎，还嚣张地说：“我生不有命在天乎!”(《史记·殷本纪》)我的王位是老天封
的，这种谁又有本事改变呢?
结果可想而知。

公园前1046年初，周武王率大军长途远征，商纣王，纣王也发兵七十万抵抗。

可是，“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。

纣师皆倒兵以战，以开武王。

武王驰之，纣兵皆崩畔纣。

”商纣之所以迫不及待地投降，正是因为商纣已失去民心，丧失了为的德行。

而这恰恰是XX兴亡的关键。

德即得，有德才能得;无德则无得。

这是后来周王朝在殷商灭亡中得出的结论。

对一个XX 而言，“德”指向的正是人心，而不是鬼神。

“皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀。

”正因为“皇天无亲”，所以才需要对人民存有敬畏之心，为以德。

同样，正因为“民心无常”，才需要对世事抱有忧患意识，时刻慎惕，为民造福。

内圣与外王
按古人的解释，“德”是个“个人”和“”相统一的概念。

对个人而言，“德”是一种品质。

对XX社稷来讲，修德能够XX天下，是稳定、维护权的需要。

而“为以德”，就是要把自己内在的良好品质外化到治中。

而这一过程，就是古人孜孜以求的“修身、齐家、治国、平天下”的内圣外王之路。

君子之德风。

“德”能够像风一样四处扩散，像春雨一样润物无声。

一君子有德，慢慢地就可以感染千万人。

孔子曾比喻说：以道德原则治理XX，就像北极星一样：处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。

这是一种精神的力量，非强制和所能及。

正如天气大旱，禾苗将死，此时的你无论花费多少力气灌溉浇水都不可能尽如人意。

可是，一旦春风化雨，天降甘露，立即就会生机盎然，绿色一片。

春秋时期，孟子就曾经用这个道理来劝导魏襄王注重XX：“王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

其如是，孰能御之?”禾苗一旦受到雨水的滋润，生机顿起，岂是人力所能奏效?治理XX也是一样，一旦德行蔚然成风，所到之处，必然也是，无恶不化。

时期，很多外国记者到解放伍中来采访，他们最犯愁的一件事就是无法分辨党的军和士兵，因为他们穿的军装、吃的西都是一样的。

而的多数身边都跟着一个副，有的副手里还拎着一个箱子，箱子里装满了金条。

当时，有60万人，但支援前线的老百姓却有590万。

XX有位农民推着手推车，千里迢迢，只为把两发炮弹送上前线。

这正是人民战争的大海。

难怪园帅后来总结时说：是老百姓用小推车推出来的。

就这样，党以“打土豪，分田地”的方式，赢得了广大农民的心;以让无产阶级当家做主的方式，赢得了工人阶级的心;以合作、治协商的主张，赢得了XX党派的心;以团结XX族人民，实行民族区域自治制度的方式，赢取了XX族人民的心……最终，党凭着“解放全，让人民当家做主人，全心全意为人民服务”的“德行”赢得了全国人民的心，继而赢取了天下。

得人心者得天下。

五千年来，这一历史规律总是以冷峻的面孔审视着世间百态，宣示着其无法撼动的尊严和威力。

道心与人心
前段时间，总在与党派人士座谈时，谈到了毛和黄炎培历史周期律的一段对话。

总指出，毛历史周期律的谈话在今天看来仍是警示。

这个历史周期律是什么?就是治后又乱，乱后又治，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，周而复始。

当黄炎培问及党如何跳出历史周期律，毛回答说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。

这条新路，就是。

只有让人民来监督府，府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡息。

”习总今天重提“历史周期律”，就是要提醒全党警醒起来，下大力气解决、脱离群众和僚主义等问题，以更加求真务实的作风赢得人民的支持和拥护。

《尚书》中说：人心惟危，道心惟微。

人心之所以是危险的，是因为它稍有不慎就会走向堕落。

道心之所以是微妙的，是因为人若没有“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”的忧患意识，它就会隐而不显。

正因如此，在历史上的XX朝XX代中，虽然认识到人心向背这个道理的权不乏其数，但能够自觉地体察、顺应民情、关注民生的权却少之又少。

归根到底，就是缺乏忧患意识，没有绷紧“历史周期律”这根弦。

战国时期，韩非子曾劝诫说：“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。

”可惜，不听其言，使得大仅仅存活了15年就退出了历史舞台。

在初唐时期，太宗李世民总结隋朝灭亡的教训时说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。

水能载舟，亦能覆舟。

”魏征在《谏太宗十思疏》中也说“怨不在大，可畏惟人。

载舟覆舟，所宜深慎。

”怨恨不在于大小，可怕的只在人心背离。

水能载船也能翻船，所以应该保持高度谨慎。

正因为此，历史上的唐太宗保持了高度的自省精神和忧患意识，真正做到了“安定之时不敢忘危急，太平之时不敢亡祸乱”。

他广开言路，从谏如流，唯才是举，与民休息，最终使初唐成为了一个治清明、经济、安定的盛世，也就是历史上著名的“”。

一个植根人民、造福人民的权才能立于不败之地，一个居安思危、勇于进取的权才能保持生机和活力。

党的报告指出：“党最大的治优势是密切联系群众，党执后最大的危险是脱离群众。

”面对发生着深刻变化的世情、、党情，总的那一句“全党必须警醒起来”，真可谓醍醐灌顶、振聋发聩。

哪里有危险，哪里就有拯救。

我们完全有理由相信，自省、自觉的忧患意识，“敬畏人民”的价值取向，定能让从人民中走来的党跳出“历史周期律”，永远走在时代前列。

(作者单位：外国语大学党校)。