史记汉武帝本纪原文及翻译(通用9篇)

史记汉武帝本纪原文及翻译(通用9篇)
宋朝苏轼所著《艾子杂说》。

据《明代顾氏小说全集》记载，共有39部。

以下是为
大家整理的关于史记汉武帝本纪原文及翻译的文章9篇 ,欢迎品鉴！
一、原文
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。

夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，
壹似重有忧者。

”而曰：“然。

昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。

”夫
子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。

”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。

”
二、译文
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。

孔子用手扶着车的扶手侧耳听。

他让子路前去询问，（子路）说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。

”妇女
于是说道：“是的。

以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于
虎口。

”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。

”孔子对
子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”
魏大饥。

黔敖为食于路，静待饿者而甲壳类之。

存有饿者塞袂辑屦，贸贸然去。

黔敖
左奉食，右执饮，曰：“历历！去食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不
食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。

曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其胡也可食用。

”
译文:
齐国发生了轻微的饥荒。

黔敖在路边准备好饭食，以供路经饥饿的人去喝。

有个饥饿
的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走过。

黔敖左手端的着取食，右手端的着汤，说：“喂食！去吃吧！”那个饥民扬眉后身看著他，说道：“我就是不愿喝嗟来之食，才
落地这个地步！”黔敖冲上前何人他致歉，他仍然吃，终于冻死了。

曾子听见这件事后说道：“恐怕不想这样吧！黔敖不敬呼唤时，当然可以婉拒，但他致歉之后，则可以回去喝。

”
食笋
花掉事昼竹事初，一番风味殿春蔬。

龙蛇戢戢风雷后，虎豹斑斑雾雨馀。

但使此君常有子，时望每甲壳类感叹并无鱼。

丁宁下番须留取，障日遮风却要渠。

古诗概述
南宋诗人曾几所做的《食笋》是一首咏物诗，主要的是表达竹笋象征的勃勃生机
和积极向上的精神。

注解
①曾几：南宋诗人，字吉甫，自号茶山居士，学识渊博，勤于政事。

②戢戢(jíjí)：牛羊角的样子。

③下番：下一轮。

赏析/品酒
这是一首咏物诗，咏物诗创作的关键在于立意。

意当存高远，立意高则格调高尚。

“甜箨茶苞初出来林，于陵论价无悔金。

皇都陆海应当无数，忍剪凌云一片心。

”李商隐的《初食笋呈圆形座中》以笋寓意有志青年，抒写了诗人护“笋”的心愿，堪称意
存高远。

这首诗的立意与李商隐有类似之处，其关键在于尾联，“须留取”以“障日遮风”是其“意”之所在，表现出诗人保护济世之才的意愿，也可以说是意存高远。

但遗憾的是
李先而曾后，缺乏新意，缺少创新。

立意同样高远的诗怎样划出多寡上下呢?需从谁说道得更诚挚上来区分。

李商隐
的“无悔金”，比“障日遮风”说道得更含蓄，更深刻;“忍剪”，必须比“但使”“短
有子”，“须其行”说道得更迫切。

就是着眼点的相同而导致这种结果，李商隐写下这首
诗时还年青，切身感受更诚挚，这也就是曾几所无法达至的。

笋的文化符号多附从于竹，其最主要的是象征勃勃生机和积极向上的精神。

子贡南游于楚，坦谢晋，过汉阴，见到一丈人方将为圃畦，挖隧而入井，抱著瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，
夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，
其名为槔。

”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有
机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

”
子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。

”为圃者曰：“子非夫博学以
拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。

”
子贡卑陬失色，顼顼然不倚，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者鬼神？夫
子何故见到之卧龙电气失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，无人
知晓欤夫人也。

吾言之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。

今徒不然。

执道者
德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民循序而无人知晓其所之，汒乎淳对备哉！功利机巧必忘记夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天
下誉之，得其所谓，謷然罔顾；以天下非之，失掉其所谓，傥然不受到。

天下之非美誉，
无益损焉，Montoire全德之人哉！我之曰风波之民。

”
反于鲁，以告孔子。

孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不知其二；治其内，而不治其外。

夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌
氏之术，予与汝何足以识之哉！”
Lizier《庄子·天地》
译文：
子贡至南边的楚国游历，回到晋国，经过汉水的南沿，见到一老丈正在菜园里整地上
开畦，踢了一条地道直通至井中，抱着水瓮施肥灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效
甚少。

子贡见到了说道：“如今存有一种机械，每天可以浇水上百个菜畦，用力很少而功
效颇多，老先生你不敢试试吗？”种菜的老人抬起头来看著子贡说道：“必须怎么做呢？”子贡说道：“用木料加工成机械，后面轻而前面重，取水就像是从井中抽水机似的，快速
有如融化的水向外外溢一样，它的名字就叫作桔槔。

”种菜的老人面起怒色嘲笑着说道：“我从我的老师那里听见这样的话，存有了机械之类的东西必定会发生机巧之类的事，存
有了机巧之类的事必定会发生机变之类的心思。

机变的心思留存在胸中，那么不曾受世俗
渗入的善良空明的心境就不完备齐备；善良空明的心境不完善，那么精神就不能专一安稳；精神无法专一安稳的人，大道也就不能扩充他的心田。

我不是不晓得你所说的办法，只不
过深感侮辱而不愿那样搞呀。

”子贡满面愧疚，低下头去无法答题。

隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。

”
种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自
和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天
下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”
子贡大感羞愧神色顿改，怅然若失而无法配建，踏进三十里外方才逐步恢复正常常态。

子贡的弟子问道：“先前遇到的那个人就是干什么的呀？先生为什么看见他面容小变小顿
然失色，一整天都无法恢复正常常态呢？”子贡说道：“起初我总以为天下圣人就只有我
的老师孔丘一人罢了，不晓得还可以存有刚才遇上的那样的人。

我从我的老师那里听闻至，
办事必须谋求可取，功业必须谋求成就。

用的力气必须太少，赢得的功效必须多，这就是
圣人之道。

如今却竟然不是这样。

成圣大道的人德行才完善，德行完善的人形体才完善，
形体完善的人精神才细腻。

精神饱满方才就是圣人之道。

这样的人他们倾注形骸于世间，
悠游自在而无人知晓所往，淳和真朴，功利机巧必定不能放到他们这种人的心上。

像是那
样的人，不同于自己的心志不能回去崇尚，不合乎自己的思想不能回去搞。

即使使天下人
都称誉他，称誉的言词符合他的德行，他也高洁而罔顾；即使使天下人都非议他，非议并
使其名声失去，他也无动于衷不予理睬。

天下人的非议和赞誉，对于他们既并无增益又并
无侵害，这就叫作德行完善的人啊！我就可以称为心神不定为世俗尘垢所渗入的人。

”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。

孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和
实践浑沌氏主张的人，持守内心的纯一，心神不外分；修养内心，而不求治外在。

那明澈
白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗
之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了
解呢？”
食笋作者：白居易
此州乃竹乡，春笋满山谷。

山夫折盈抱，抱来早市鬻。

物以多为痴，双钱极易一束。

复置之炊甑中，与饭同时甜。

紫箨坼故锦，素肌擘新玉。

每日遂加餐，经时不思肉。

长为京洛客，此味常严重不足。

且甲壳类勿斜阳，南风吹作竹。

白居易
白居易(772年-846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，至其
曾祖父时移居下邽，出生河南新郑。

就是唐代了不起的现实主义诗人，唐代三小诗人之一。

白居易与元稹共同提倡新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并说“刘白”。

白居易的诗
歌题材广为，形式多样，语言词藻通俗，存有“诗魔”和“诗王”之表示。

官至翰林学士、左左春坊大夫。

公元846年，白居易在洛阳去世，葬香山。

存有《白氏长庆集》传世，代
表诗作存有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

解释
这个州郡就是竹子的故乡，山谷里布满了春笋。

农夫上山栽种两大箩筐春笋，拉
到早市上金子。

买的人太多价格也很低，两钱就可以拎两大束笋。

放在做饭的锅炉中，与
米饭同一时间蒸熟。

紫色的笋壳切开后,遮住的笋肉如同少女的肌肤那样宛若凝脂。

每天
都喝这个，时间长了都不敢吃肉。

经常飘泊在京城，这个美味喝神气。

在喝这南方竹笋的
时候，不要犹豫不决。

苏轼所写的《东坡志林》中有一篇专门讨论周朝衰亡原因的文章，此文的结论是“周
之失计，未有如东迁之缪者也。

”以及“避寇而迁都，未有不亡；虽不即亡，未有能复振
者也。

”苏轼认为都城之于国家就像田宅之于富民一样，即使家道中落，也不能把祖宅给
卖了，因为那样会失去根本。

魏惠王与楚昭王都因惧怕秦国而迁都，但终究逃不过灭亡的
宿命；东晋时，王导拒绝离开金陵而迁都豫章，说：“北寇方强，一旦示弱，窜于蛮夷，
望实皆丧矣！”最终留在金陵，晋室因而复安。

所以苏轼认为周平王因犬戎之乱而迁都洛邑，舍弃了丰、镐旧都，遂使周王室一蹶不振，名存而实亡。

其实，苏轼所谈论的定都就是大军过后的情况，而非大军压境之时的挑选。

周幽王被
犬戎枪杀，宫室皆夷为平地，东晋遭遇苏峻之乱，宗庙焚灭大半，这才发生了就是残存扩
建旧都，还是迁至他地另所造新邦的问题。

在苏轼认为，与其忍痛他地，不如扩建旧都。

因为“我能够往，寇亦能够往”，即使躲进天涯海角，也中止没法小国的威胁，那还不如
残存稳步祖宗的基业，并使国家强悍出来而不被别人捉弄。

定都就是一种相让的整体表现，一旦逃跑，那就难以中兴了。

何栗却荒谬的引用《论周东迁》来反驳唐恪，认为即使大军压境、汴梁难守，也不能
暂避敌锋，逃亡他处。

唐恪的意思是想让钦宗效法唐玄宗，暂时放弃长安，逃往他处，先
保留实力，待日后再反击以收复都城，这是无可奈何的权宜之计。

因为汴梁四处都是平原，金国骑兵又来得如此之快，宋朝的勤王兵尚未到达，此时坚守孤城无异于孤注一掷，为什
么不逃跑而是坐以待毙呢？谁知李纲、何栗等安土重迁的书生却要用百姓不可抛、君王死
社稷、宗庙不可弃等大义来道德绑架钦宗，使其逃也不是、留也不是，犹豫之间就城破被
虏了，书生误人国家如此。

宋钦宗疑而不断，耳根温柔，终致城陷被虏
汴京并非能坚守之都城
李纲曾说道：“天下城池，岂复犹如都城者？”这就是未通时务的书生话，从历史来看，汴京几乎可以说道就是最难被攻下的都城了。

自古以来，从没有一个朝代把都城定在汴梁。

直到唐朝末年，朱温被封为汴州刺史、
宣武军节度使后，才以这个地方作为创立基业的大本营。

然而，朱温在建立后梁时，并不
常驻汴京，而是留在西都洛阳，这是出于军事上的考虑。

朱温被杀害后，群臣劝朱友贞入
洛继位。

友贞回答说：“夷门本太祖兴王之地”，于是坚持在汴梁登基以此为首都。

后梁
在与后唐的数次交锋中，定都汴梁的弱势已经显现出来了。

公元916年，后唐庄宗李存勖
率领主力部队与后梁军在魏州对峙，然后派李嗣源出奇兵偷袭郓州，从山东改道直取汴梁。

李嗣源在攻克郓州后，立即带领千骑昼夜兼程，直奔汴京。

后梁末帝朱友贞知道梁军主力
已经赶不上李嗣源的速度，无法回防了，而且知道汴梁不是一座能够坚守的城池，自己又
逃不了太远，为此日夜哭泣，最终自杀而死。

这是汴梁作为帝都后第一次被攻陷。

李存勖就是一名优秀的军事家，他晓得汴梁并不是一座能断的城池，所以覆灭后梁步
入中原后，也把都城建在了洛阳。

石敬瑭在契丹的协助下，杀掉李从珂，创建后晋，仍稳
步定都洛阳。

天福二年，石敬瑭实地考察汴梁，真的此地易于漕粮，故而升为东京，再次定都于此。

十年后，晋出帝背弃契丹，契丹人仅用一个月的时间就攻下汴梁，将出来帝虏跑。

后晋覆灭之后，大将刘知远便在晋阳称帝，之后又经洛阳走进汴梁，改为国号为汉，稳步都汴。

后周郭威与北宋赵匡胤相继黄袍加身，反过来挥师汴梁时，几乎没有受任何有力的抵挡，建国后也都定都于此。

从五代史来看，具有军事战略眼光的朱温与李存勖都不肯定都汴梁，因为这个地方无险可守，太容易被攻破了。

而朱友贞、石敬瑭、刘知远和郭威都贪图汴梁的漕运便利，才升此地为都城，因而国祚日浅。

定都于汴就是自身利益漕粮的考量
宋太祖兄弟的迁都之争
北宋从后周手中承继了政权，都城也就是延用前代的，但宋太祖始终对汴梁不令人满意。

开宝九年三月，宋太祖至西京洛阳回去拜祭安陵，遂位居洛阳宫，不敢回京。

他招集群臣商议定都事宜，群臣都极力反对，其弟宋太宗也说道定都动静太小，可以增添诸多不便。

然而宋太祖听说：“迁于河南未已，终当居长安耳”。

他想要先把都城从汴梁迁于至洛阳，然后再继续西迁至关中的长安。

宋太宗忙问为什么存有这种急于？
宋太祖回答说：“吾欲西迁，据山、河之胜以去冗兵，循周、汉故事以安天下也。

”
宋太宗看完后，便用一句名言去挡住其兄的嘴，即为“在德无此保险”。

太祖听到后无言以对，又不来群臣，只好回到汴梁，他不禁叹息说道：“不出来百年，天下民力殚矣！”
从道理的角度来说“在德不在险”当然是正确的，吴起当年就告诫魏武侯说三苗夏商的都城都十分险峻，但因政治腐败，导致天险也救不了王朝。

然而定都难道就不需要考虑天险吗？朝政腐败必然会导致灭亡，但是无险可守也会加速国家的破灭。

汴梁处于旷野之上，没有一夫当关万夫莫开的地理优势，只能纯粹靠人海来把守，这样会加重国家财政的负担，还养了一堆战斗力极差的冗兵在周围，临阵打仗的时候发挥不出作用，这正是宋太祖所担忧的。

而宋太宗不去考虑具体的问题，却拿大道理来驳倒其兄，遂使上下苟安于汴梁，在立国百年之后，迁都更是成为不可能的了。

选址都城无法忽略地理环境
留守汴梁是导致北宋快速灭亡的原因
抛开朝政腐败等其他因素不谈论，单从地理及军事的角度来看，定都汴梁并且决意戍守汴京就是北宋快速被金国灭掉的原因。

金人从起兵反抗到灭亡辽国，共用了十多年时间；而从越境入侵到灭亡北宋，却只耗时不到一年。

这是因为辽国的天祚帝一直在外征战，金兵为了俘获他耗费了不少时日，同
时燕京也是一座有着天然屏障的难攻之城，若不是宋金联合，攻城时间可能还会持续得更久。

反观宋朝，从第一次金兵南下到二帝被俘，宋钦宗始终在汴梁城中，而且在第一次守城成功后他还把徽宗接了回来，导致父子一同被俘获。

这种坑爹的愚蠢做法让太上皇徽宗非常生气，《北狩闻见录》里就记载宋徽宗对李石等指责钦宗的话，他说：“朝廷既不令南去，又围城时聋瞽我不令知，以至于此。

”
十年攻灭辽，一年攻灭宋
当金兵突然反目而南下入侵时，留守汴梁绝非最佳选择。

第一是此城无险可守，第二是准备得过于仓促难保万全，第三是河北地区迅速崩溃，早已说明宋兵战斗力低下，根本就守不住汴梁。

宋朝军制有一个巨大的毛病，那就是削弱了主将的权威，导致部将可以专横跋扈而不受约制。

王全斌破蜀时，不能制约部将烧杀；曹彬征辽时，部将不依节制，导致军队溃败；杨业与潘美约定守峡谷，要诱辽兵深入而剿之。

结果部将擅自撤离，潘美不能控制，也只得离开，导致杨业诱敌入谷后反被杀害。

金兵南下时，童贯弃守太原而张孝纯不能制止；金兵渡过黄河后，官军无一人御敌而全部逃窜。

这是冗兵及更戍制所带来的恶果。

汴梁周围虽然屯兵众多，但无险可守，当面临凶猛的敌军来犯时，这些士兵都会感到恐惧，进而观望或逃窜，失去了战斗力。

因此，可以说道钦宗原先想要效法唐玄宗暂弃京城而撤走算是权宜之计；而李纲、何栗等书生却将国运打赌在一场守城之战上，妄引苏轼的《论周东迁》，用“大义”去劝服钦宗戍守，引致押注失利，国破家亡，可悲可叹！
穷达皆由命，何劳发叹声。

但旗本好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

贫困风流都就是天意，不须要长吁短叹。

只要把握现在做好当下的事情，不要管将来会怎样。

冬天过去了冰雪就可以消融，春天去了花草就可以对外开放。

你要是能参悟这个道理，就能把世间万事万物都看透彻了。

恳请君观此理，天道甚分野。

冯道，是中国历史上少有的奇人，也是一个颇有争议的人。

他处在唐朝灭亡，宋朝建立之间的五代时期。

短暂的五代，动荡混乱，中国北方先后经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，最长的后梁延续了十七年，最短的后汉只存在了五年。

在这期间，后晋被契丹人所灭，契丹人也曾对中原实行过短暂的统治。

冯道之奇，是他的一生，历经五朝，三入中书，出任宰相、三公、三师等职位将近三
十年，前后俸事八姓十帝。

从中国传统士人气节来看，用现在话说，冯道至少搞了四次汉奸，七姓氏家奴。

宋朝的欧阳修写下历史，怒骂他就是中国读书人里最不要脸的东西，叫
做卑鄙之极，所谓“有奶便是娘”。

同样就是宋朝人，苏东坡谈他：“菩萨，再去人也。

”王安石谈他，“佛位中人”。

是耶非耶，人嘴两张皮，甲誉之乙非之，乙非之丙誉之。

就是耶非耶，世道多变化，今誉之明非之，明非之又誉之。

抛开这个气节论，冯道为人上的刻苦勤俭，淳厚清廉，是很多人不及的，国学大师南
怀瑾先生给予评价说：“他本身的行为没有缺点，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；
而且其它的品格行为方面，也一定炉火纯青，以致无懈可击。

历史上，社会上，不管是上
至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻击的，归纳起来，不外两件事情：一个是男女之间；一个
是钱财......但是冯道大概这两种毛病都没有，没有缺点抓在任何人手里。

他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。

”现在处于和平年代，我们看不到气节上有变节的，但至少在不贪污上，现在许多人是不能与冯道相比的。

冯道流下来的文字不多，存有两首诗和“三不畏”应该赏析。

一首《天道》，“穷达皆由命，何劳发叹声。

但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君观此理，天道甚分明。

”
一首《偶作》，“莫为危时便怅神，前程往往有期因。

须知海岳归属于岂可，未省乾
坤身陷吉人。

道德几时曾去世，舟车何处未通津。

但教方寸并无诸恶，虎狼丛中也立身。

”
他有三不欺，“所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。

贱如是，贵如是，长如是，老如是……”
死守天道，公心志，上下不畏，始终如是，这大概就是冯道的江湖立命之根吧。

【原文】
营丘士折难
《艾子杂说》
营丘士营，性未通慧；每多事，好折难而不中理。

一日，造艾子问曰：“凡大车之下与橐驼之项，多缀铃铎，其故何也？”艾子曰：
“车驼之为物甚大，且多夜行，忽狭路相逢，则难于回避，以借鸣声相闻，使预得回避尔。

”
营丘士曰：“佛塔之上，亦设立铃铎，岂谓塔亦夜行而使二者驱邪？”艾子曰：“君
未通事理乃至于此！凡鸟鹊多托高以巢，粪秽瓦砾，故塔之存有铃，所以警鸟鹊也，岂以
车驼比耶？”营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设立小铃，勃氏鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？”艾子哈
哈大笑曰：“怪哉，君之未通也！夫鹰隼击物，或进林中，而栗翅鹰绦线偶为木之所雍，
则奋羽之际，铃声可寻而索也。

岂谓防鸟鹊之巢乎？”营丘之士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今实乃知恐为木枝所雍而易于找寻也。

抑无人知晓雍郎之足者，用皮乎？用线乎？”艾子愠而答曰：“挽郎实乃死者之导也，为死人生前不好非难，故鼓铎以乐其
尸耳！”
【译文】
营丘的一个读书人，资质不聪颖；总是多事，偏好没道理的争议。

一天，（他）造访艾子问道：“凡是大车上和骆驼的脖子上，大都挂着铃铛，那是什
么原因呢？”艾子说：“车和骆驼都是比较大的东西，并且常常夜行，忽然在狭窄的道路
上相逢时，就难于回避，所以借用铃铛的声音互相听见（对方），让（大家）预先知道回
避啊。

”
营丘那读书人说道：“佛塔之上，也摆铃铛，难道说塔也夜行而使它们互相正视吗？”艾子说道：“您未通事理至于如此吗！凡是鸟鹊大都将巢穴筑城在高处，（弄得到处）粪
便瓦砾，因而塔之所以存有铃铛，就是用以惊扰鸟鹊的，怎么可以和车啊骆驼较之呢？”
营丘的读书人说道：“（家养的）鹰啊鹞子的尾巴上，也系则存有大的铃铛，哪存有鸟鹊
把巢筑在鹰和鹞子的尾巴上的呢？”艾子哈哈大笑道：“怪哉！您太不可理喻啦！鹰隼突
袭动物，有时必须步入树林，但它脚上的绳索偶尔可能将被树木所织成，就在它扑动翅膀
的时候，振响铃铛可以巡声去找吗。

怎么能够说道就是严防鸟鹊搞巢呢？”营丘的读书人
说道：“我曾经看到挽郎拎铃铛（摇晃着）唱歌，虽然一直弄不清其中道理，今天终于晓
得了就是害怕被树木捉住了易于（别人）打听他啊。

也不晓得被绑在挽郎脚上的绳子，就
是用皮的呢？就是用绳线呢？”艾子恼怒便提问道：“挽郎乃是死者的鼓励，因为死者生
前偏好没道理地质问，所以挥铃铛以讨好他的尸体啊！”。