马皮

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• 《马皮》讲的是江苏泰州茅山镇的一次庙 会。其中，类似于神汉角色的马皮的活动 工占据了很大的篇幅，还有大量的描绘的 准备工作，例如会长协调特种“行政”活 动，和尚冷静地看待新的局势。马皮在那 个地方从事的是一种有些迷信色彩的职业， 与其他的巫婆神汉相比，马皮具有伤害性， 他需要把铁锥子穿入一边的腮中。本片作 者表现的较多的是马皮与其他人的关系， 也就是马皮与公共环境的关系。还有这个 描绘的组织过程中形形色色的人物的行为， 不管是明处的，还是暗处的。
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>>2ຫໍສະໝຸດ >>3
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会长算是这部纪录片的线索人物，他的存在是本片的结 构看起来不是太松散。虽然本片在很大程度是按照时间顺 序剪辑的，但是繁多的人物和稍微有些刻意的追求纪实还 是会使影片显得有些散乱的。会长以前当过大队长，现在 虽然是一个民间组织的头目，但还是用以前的一口官腔说 话，“落实会议精神”，“农民自发的运动”，还有抱怨 派出所不负责任。这些看似荒谬的言语其实正是我们日常 所面对的。官话，套话的时代还远远没有消失。正如马尔 库塞所说，“在这种社会里，无论是经济制度、政治制度， 还是科学、工艺、艺术，抑或哲学和日常思维，都趋向一 个维度、一个色调、一种声音。”而这种民间自发的活动 在这个物质时代更是遭遇到前所未有的尴尬，我们可以从 会长不断的愤怒中深切的体会出来。在新中国建立之初， 这些民间活动都作为“四旧”被清除了。随着经济的发展 和社会环境的宽松，传统的仪式或者活动得到了一个继续 发展的机会。但是，在一个崇尚物质、效率、回报的时代， 这些显得那么不合时宜。派出所的人问活动组织者要“保 护费”，镇政府不修破旧不堪的桥，甚至连神像前的募捐 箱里还有假钱，阴国票子。
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一 、兴化“马皮”浅考
• 因为“马皮”是兴化方言中的一种发音，其最初 的文字表达已不可考。如今许多人误解为“马弁” 两个字，认为是旧时武官前面的马夫，从形式上 看还可以说的过去，若深究文化内涵则无法自圆 其说。这还得从“巫傩文化”入手。在中国的语 言文字里，“巫”指的就是“女巫”，到了父系 氏族社会以后，才出现了女性曰“巫”，男性曰 “觋”的区别。最初的“巫”都是女性，所以直 到现在巫师无论男女一直都是沿用的女性称谓。 而在许多地区中，“巫”被称为“毕摩”、“白 马”、“梯玛”等，其实都是“bim”的音译，兴 化也不例外。原始社会的语言，“bim”成了“女 人”和“女巫”的共用词。兴化的“马皮”也是 这一音译的演化。
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真实的民间—关于《马皮》
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徐辛
徐辛，独立纪录片制作人， 1966年出生于江苏泰州，现居 南京；1991年江苏教育学院美 术系毕业；2002年创作纪录片 《马皮》，81分钟；2004年创 作纪录片《车厢》，18分钟； 2005年创作纪录片《房山教 堂》，80分钟；2006年创作纪 录片《火把剧团》，110分钟； 徐辛的纪录片关注中国最底层的 生存状态，尤其是弱势群体和少 数群体。对作者而言，纪录本身 就是参与建构历史的一种方式。
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• 也许有一天，马皮将永远消失。全中国的人，或 者全地球的人，不管城市和乡村都坐在电脑前， 看一样的“新闻”，玩一样的游戏，穿一样的衣 服，吃一样的饭，看一样的电影。人们拒绝各种 亲自参与对身体的伤害，每个人都成了看客。各 种民间活动像这个时代的濒危动物一样在加速消 失，永不可再生。百年之后更加“发达”的社会 中的人看到《马皮》不知会怎么想。
但是在宗教活动中当群体处于狂热在道具声响氛围等要素都真正融入仪式操作者的神经他真的会产生短暂的冲动和意识亢奋或者意识模糊真的会忘却自己是个凡夫俗子做出一些让人惊讶的事也许这正是各种仪式得以让人信服的理由
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• 兴化“马皮开道”在今天说到底是人们对 美好生活的祈愿，不应该视作封建遗留而 予以蔑视。我们应以正确的眼光看待老祖 宗留给我们的宝贵非物质文化遗产，加以 时代的精神予以研究。至于它的传承，因 为伤害躯体，残害自身而不宜发扬光大。 我们这一代应记载下来，供与后人观瞻。
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• 所谓的“马皮”，是兴化民间文化中流传的一种 “巫师行当”。据史料记载，早在人类的初蒙时 代，就有了“巫傩”的出现。傩文化是世界各地 早期文化中的一朵奇葩，虽则彰显着“野性美”， 却也是人类文化的基因所在，比起后世奉崇的 “封建礼教”，更是一种“真善美”。兴化的 “马皮”就是“巫傩文化”的现实遗存，兴化旧 时属楚，是楚国战将昭阳的封邑。史载楚国巫风 极盛，人们崇尚神灵，有强烈的“自然灵”、 “动物灵”以及“植物灵”等崇拜。“马皮”于 此时或更早时期的“淮夷”时代已然出现。在生 产力不很发达的人类文明早期，人们寄希望于神 灵保佑，于是便有了“求神拜佛”的领头人巫师 即“马皮”的出现。
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• 腿脚不灵便的和尚在影片中显得头脑格外的清晰。用他自己的话 说，他是个“花瓶”，“摆设”。在商讨举行庙会时要不要把毛 主席的像“请”出来时，他说感谢毛主席，要不然小时候早被扔 掉了。关于和尚有两个细节，一个是喝豆奶。徐辛用一个长长的 镜头来细致了表现了和尚的这个动作。和尚取出一包豆奶，然后 用剪刀细致的剪开，用手指试了试热水瓶里的水是否还热，然后 找到一根毛笔，用毛笔杆搅拌豆奶，搅拌完之后舔了舔毛笔杆。 当有人说豆奶里有奶时，和尚说不喝这个口里有药味，回避了佛 家不吃荤的问题。还有一个细节是和尚拿着手机。也许这正是当 代中国的“宗教”的真实再现。在很多庙里，新年的头一柱香卖 到了天价，还出现过和尚嫖娼事件，甚至和尚还上了娱乐媒体， 被人问“手上有没有茧子”。对于一门存在了几千年的宗教来说， 这是不公平的。当代社会的同化能力大的简直没办法估量，几乎 没有人能逃脱。在本片的末尾，毛主席的巨幅照片和雕塑被摆了 出来。在这之前，有个镜头是一位老妇人在神像前拜了又拜。而 此时，被跪拜的变成了毛泽东。一个宣扬无神论的人被人们捧成 了神。不知道有没有人留意庙里的唢呐演奏的音乐，竟然是放慢 了的《西游记》的主题曲《敢问路在何方》！
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• 马皮是本片的主角。马皮一老一少有两个。老马皮很执着自己的事业，小马 皮显得并不是那么在意。他们是这个时代被遗失的人。他们是民间的“手艺 者”，一辈子只执着于一门“手艺”。聪明人不会干这样的活。去南方打工 比做马皮更赚钱，马皮肯定也知道这个理。马皮不属于这个无神论的时代， 我们的周围也没有几个会虔诚的对待仪式，我们都用怀疑的，批判的目光审 视各种活动的实效。这是个讲究实效的时代。甚至庙会请马皮也是为了多收 点善款。赫胥黎（Aldous Huxley）在《美丽新世界》中把新世界用福特新纪 元计年法，一切活动都要讲效率，人们都成了生产线上的机器人，人们只会 技术，而没有了技艺。其实，我也不太相信马皮在穿锥之后会真的有了超现 实的能力。但是，在宗教活动中，当群体处于狂热，在道具，声响，氛围等 要素都真正融入仪式操作者的神经，他真的会产生短暂的冲动和意识亢奋， 或者意识模糊，真的会忘却自己是个凡夫俗子，做出一些让人惊讶的事，也 许，这正是各种仪式得以让人信服的理由。老马皮拖着铁棍“洗街”时，大 街上的人有说有笑。其实，此时的马皮也仅仅是种职业。有一个这样的镜头， 本来是跟在马皮后面追拍，突然摄影机切到了马皮的前面。马皮狠狠地瞪了 摄影机一眼，但是没有做任何举动，他绕过了摄影机。一直具有官方职能的 摄像机（或者说记者，虽然徐辛不是记者，但在镇上的人，包括马皮看来， 他就是个电视台的）的权力表现了出来。对马皮来说，这是一次尴尬的伤害， 而对本片来说，这个镜头似乎又充满了暗示。庙会结束后，马皮独自在水龙 头前洗嘴，然后到厨房里找不到酒，气得大骂“操你妈”。也许，这就是马 皮的结局！
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• 2003年10月纪录片《马皮》参加英国SHEFFILD 国际纪录片电影节；2005年11月《马皮》参加第 二届广州三年展；2006年4月《房山教堂》参加 在第三届中国纪录片交流周；2006年8月《车厢》 参加柏林“中国制造-来自北京的艺术与电影”； 2006年9月《马皮》参加中国平遥国际摄影大展； 2006年10月《马皮》《车厢》《房山教堂》被栗 宪庭电影基金及宋庄美术馆收藏；2007年2月 《车厢》参加柏林中国独立纪录片展。
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• 这部纪录片表现的都是公共场合，很少有镜头是那种类 似于调查取证式的。作者隐藏在摄影机的背后，用一种 比较“客观”的风格对日常生活的意识形态进行“叙 述”，各种表象在摄影机前或真或假的呈现，而没有一 个判断黑白和是非的标准，这样，各种丰富的隐喻和阐 释便出现了。作者没有用“主流人”的视角去拍摄“边 缘人”，而是采用了大量摇摇晃晃的跟拍，同期声，因 为作者生活在或者说曾经生活在那样的环境中，参与过 那样的活动，所以与拍摄对象之间非常地平等。会长在 摄影机前因为去世的老伴哭泣，和尚在摄影机前喝豆奶， 马皮在摄影机前说用水可以使插锥子的过程更舒服一点， 在媒体娱乐化的时代，这多可贵。