元曲的人文精神(一)

元曲的人文精神(一)
中国现代文学馆星期义务演讲《在文学馆听讲座》应辽宁师范大学文学院之邀，第一次走出了北京。

演讲主持人傅光明研究员与中央电视台《百家讲坛》栏目的编导摄制人员，于10月22日23日两天，在辽宁师范大学音乐厅开设演讲的分现场，并录制了文学院三位教授的演讲。

第一场演讲开场，傅光明研究员首先说：今天，我们的《在文学馆听讲座》来到了美丽的海滨城市大连，我为大家请的主讲人是辽宁师范大学文学院教授梁归智先生。

中国有着5000年的文明传承，文学上也是个文体大国。

几乎每个时代都有烙印着那个时代特质的文体形式，一代有一代的文学，我们随口就可以说出诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，等等。

今天我们请梁先生讲元曲，我们对唐宋诗人词人及其作品多所了解，而对于元曲，它有什么样的文体特征，散曲与元杂剧有怎样的艺术关系，元代文人的精神生存状态如何，却知之不多。

下面我们欢迎梁先生为我们演讲《元曲的人文精神》。

大家欢迎！
大家好！今天我与大家一起讨论一下《元曲的人文精神》。

谈元曲的人文精神，首先要了解一下什么是元曲。

我们常说唐诗、宋词、元曲，诗、词、曲在当时都是配乐演唱的诗歌。

唐诗中有“旗亭画壁”的故事，几个诗人一起喝酒，叫歌女唱歌，唱谁的诗谁就画个圈，比赛谁的诗最受欢迎。

宋词中柳永的词特别普及，传说有井水处就有人唱柳词。

曲更是要演唱了。

下面我先各念一首唐诗、宋词和元曲，大家感受一
下。

唐诗：王维《送元二使安西》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

宋词：李清照《如梦令》
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。

试问卷帘人，却道海棠依旧。

知否？知否？应是绿肥红瘦。

元曲：关汉卿《双调·沉醉东风》
咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。

手执着饯行杯，眼阁着别离泪。

刚道得声保重将息，痛煞煞教人舍不得，好去者，望前程万里。

大家感到了吧，唐诗、宋词和元曲在句法和风格上都是不同的。

曲比较通俗，诗和词则雅一些。

唐诗主要是五、七言诗，词则要按词牌填词，句型长短不一，所以又叫长短句。

曲和词类似，要按曲牌填写。

所以唐人作诗可以叫写诗，宋人作词和元人作曲则叫填词、填曲。

宋词的词牌是中原地区的曲调，元曲则是来源于北方草原民族的曲调，所以元曲又叫北曲。

如果吟唱，李清照的《如梦令》和关汉卿的《双调·沉醉东风》在曲调上会有很大区别。

可惜当时还没有录音技术，我们只能大体想象了。

以今例古，想象听一支“西北风”歌曲，再听一支江南地区的“茉莉花”，或者再听一支港台歌曲，感觉是完全不同的。

当然这只是一个类比。

所以元曲是元代特有的文学艺术形式，它分为散曲和杂剧两部分。

散
曲包括小令和散套两种，小令是不成套的散曲，散套又叫套数，是统属于一个宫调的成套的散曲。

关汉卿的《双调·沉醉东风》就是一支小令，“双调”是北曲的宫调，“沉醉东风”是曲牌。

好几支小令按一定的宫调组织成一个套曲，就是散套，如马致远的散套《般涉调·耍孩儿·借马》：
近来时买得匹蒲梢骑，气命儿般看承爱惜。

逐宵上草料数十番，喂饲得膘息胖肥。

但有些秽污却早忙刷洗，微有些辛勤便下骑。

有那等无知辈，出言要借，对面难推。

〈七煞〉懒设设牵下槽，意迟迟背后随，气忿忿懒把鞍来鞴。

我沉吟了半晌语不语，不晓事颓人知不知？他又不是不精细，道不得他人弓莫挽，他人马休骑！
〈六〉不骑呵西棚下凉处拴，骑时节拣地皮平处骑，将青青嫩草频频的喂。

歇时节肚带松松放，怕坐的困尻包儿款款移。

勤觑着鞍和辔，牢踏着宝镫，前口儿休提。

〈五〉饥时节喂些草，渴时节饮些水。

着皮肤休使粗毡屈，三山骨休使鞭来打，砖瓦上休教稳着蹄。

有句话你明明的记：饱时休走，饮了休驰。

〈四〉抛粪时教干处抛，绰尿时教净处尿，拴时节拣个牢固桩橛上系。

路途上休要踏砖块，过水处不教践起泥。

这马知人义，似云长赤兔，如翼德乌骓。

〈三〉有汗时休去檐下拴，渲时休教侵着颓，软煮料草铡底细。

上坡
时款把身来耸，下坡时休教走得疾。

休道人忒寒碎，休教鞭颩着马眼，休教鞭擦损毛衣。

〈二〉不借时恶了弟兄，不借时反了面皮。

马儿行嘱咐叮咛记：鞍心马户将伊打，刷子去刀莫作疑。

只叹的一声长吁气，哀哀怨怨，切切悲悲。

〈一〉早晨间借与他，日平西盼望你。

倚门专等来家内。

柔肠寸寸因他断，侧耳频频听你嘶。

道一声好去，早两泪双垂。

〈尾〉没道理没道理，忒下的忒下的。

恰才说来的话君专记，一口气不违借与了你。

所以元散曲的题目有三部分组成：宫调、曲牌、内容提示。

《般涉调·耍孩儿·借马》就是用“般涉调”的调式，第一支曲的曲牌是“耍孩儿”，内容是“借马”。

又比如马致远的一套散套《双调·夜行船·秋思》，“双调”是调式，“夜行船”是第一支曲子的曲牌，“秋思”是内容提示。

马致远还有一支小令《越调·天净沙·秋思》，“越调”是调式，曲牌是“天净沙”，“秋思”是咏唱内容的标题。

小令和散套都要按一定的宫调来演唱，常用的宫调有九个，就是五宫四调：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大石调、双调、商调、越调。

每一个宫调都有它的音律风格。

宫调就是调式，类似于今天乐曲的Ｃ大调、Ｄ小调等。

散曲主要是抒情的，自娱的，基本上没有故事，像《般涉调·耍孩儿·借马》也只是一种心情的刻画，没有更多的戏剧性矛盾冲突。

如果把四
个宫调四套曲子里面贯穿上人物故事情节，由其中的一个主角演唱这四套曲子，其他角色配上宾白（宾白就是对话、旁白）、科范（科范就是表演动作），这就是一个元杂剧。

一套曲子就是一折戏，每一折戏的每一套曲子押一个韵脚，一个完整的元杂剧一共四折戏。

此外往往在开头有一个“楔子”，即序幕，在结尾有两句或四句诗的剧情提要，即“题目正名”。

元杂剧的特点可以用四句话概括：一本四折加楔子，一折一调押一韵，一人主唱用北曲，题目正名是标题。

比如关汉卿的杂剧《窦娥冤》，就是开头的楔子交代窦娥的父亲卖女抵债，然后窦娥在四折戏中分别演唱仙吕宫、南吕宫、正宫、双调四套曲子，第三折时窦娥被杀害了，但第四折还是要由窦娥的鬼魂上场演唱。

其他角色不唱，只有宾白、科范。

剧本末尾是题目正名：秉正持衡廉访法，感天动地窦娥冤。

(投影山西省洪洞县明应王殿元杂剧壁画及元代戏曲砖雕等文物和元杂剧剧本的插图等。

)
元代产生过六七百个杂剧，现存的元杂剧一共有１６２个，明朝臧晋叔编的《元曲选》收了一百个剧本，通常叫“元人百种”，近人隋树森把《元曲选》中没有收的其他现存元杂剧收罗起来，集为“外编”，共６２个。

当然《元曲选》中有六个杂剧专家认为其实是明初的剧本。

据隋树森编的《全元散曲》，现存全部完整的元散曲共有套数４５７套，小令３８５３首。

元杂剧和元散曲是金元之际随着草原民族入主中原而带来了新的草原音乐和草原文化而产生的。

元朝是一个马背上的民族建立的封建王朝，与它以前的唐朝、宋朝和以后的明朝是中原以农耕为主的汉族建立的王朝有很大区别，元朝有它的社会独特性和历史独特性。

这样，元曲也就和唐诗、宋词以及明朝的诗词在形式、内容、风格上都有很大区别。

唐诗、宋词各有其独特的时代人文精神,元曲作为元朝特有的文学艺术形式也产生了它本身的人文精神。

所以，要谈元曲的人文精神，首先必须了解元曲产生的时代社会背景和创作元曲的文人作者的生存状态。

这样，我下面要讲四个问题：
１对元代社会的再认识
２对元代读书人命运的再认识
３元曲所体现的时代人文精神的内涵
４元曲人文精神的文化启示
这四个问题也可以说是一本四折：“多元文化广疆域，粉墨人生唱元曲。

浪子隐逸兼斗士，通俗文艺开新局。

”
以上讲的算是“楔子”和“题目正名”吧，下面进入正题，即元曲的人文精神。

元曲的人文精神就是指元杂剧和元散曲所反映出来的一种具有普世性的元代文人的精神世界，或者说以元曲为代表的元代的一种社会文化心理氛围，一种风靡全社会的情绪思潮。

首先谈第一个问题：对元代社会的再认识。

说“再认识”，因为过去我们对元代社会的认识有偏颇。

主要因为元代是一个少数民族统治了汉族
的朝代，从汉族的民族主义立场出发，就容易更多地看到元朝的黑暗面、负面，对元朝有点妖魔化。

今天我们有了更恢弘的视野，有了更开阔的胸襟，对元代社会的“再认识”就可能更客观公正一些。

那么元代社会有哪些特点呢？
第一个特点，元朝是中国历史上疆域最广阔的王朝，国力最强盛的王朝之一。

从疆域的广阔度来说，只有后来的清王朝才能和元朝相提并论，清朝也是一个少数民族执政的王朝。

元朝的疆域是：“北逾阴山，西极流沙，东尽辽东，南越海表”，“东、南所至不下汉、唐，而西北则过之”（《元史·地理志》）。

包括蒙古全境和俄罗斯西伯利亚地区及泰国、缅甸北部的一些地方。

面积相当于今天中国疆土的两倍。

魏源《元史新编》说：“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，过于汉唐。

”元朝人对自己国家的强盛是充满了自豪感的。

引两段元人自己的话。

虞集在《庐陵刘桂隐存稿序》中评价当代文人说：“国朝广大，旷古未有。

起而乘其雄浑之气以为文者，则有姚文公其人。

”请注意“旷古未有”“雄浑之气”这两个关键词。

贯云石在散曲《双调·新水令·皇都元日》中歌颂：“江山富，天下总欣伏。

忠孝宽仁，雄文壮武。

功业振乾坤，……赛唐虞，大元至大古今无。

”元代国力强盛，所以没有边患，与它前面的宋朝和它后面的明朝都不同。

宋朝老处在外民族侵略的威胁下，所以才有杨家将、岳家军抗击
侵略的传说故事。

明朝也边患不断，有的皇帝都被俘虏，最后被后金即满清所灭亡。

元朝的经济也搞得不错，因此老百姓过着太平日子，很少服兵役，各国都来朝贡，政府也注意社会福利。

元末叶子奇《草木子》中说：“元惠民有局，养济有院，重囚有粮，皆仁政也。

”明朝李开先《西野春游词序》中说：“元不戍边，赋税轻而衣食足，衣食足而歌咏作。

”因为不需要庞大的军队戍边，军费开支就减少，人民的赋税负担也就相应轻了。

马致远在《中吕·粉蝶儿》中也豪唱：“至治华夷，正堂堂大元朝世。

……小国土尽来朝，大福荫护助里。

”各国都来纳贡臣服，当然有自豪感了。

那年我去泰国旅游，在泰缅边境上高音喇叭不停地广播：欢迎尊贵的中国客人前来观光旅游。

我都油然而生一种大国国民的自豪感。

元朝的这种大国气象对国民的心理是会有潜移默化的影响的，会无形地促成一种普世性的心理氛围，情绪氛围。

第二个特点，元朝是相对历史上各封建王朝来说专制统治比较那么严密，文化政策特别宽松，很少文字狱的王朝。

与其后的明、清两朝比更是有天壤之别。

这首先因为元朝统治阶层文化水平低，带有草原民族粗犷豪爽的特点，不太懂得意识形态控制对于巩固专制政权的重要性，对于文人通过文艺作品抨击社会弊端讽刺政治黑暗等不太敏感。

帝王都有一种维持仁慈君主形象的期望值。

魏源《元史新编》说：“自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，无一童昏暴谬之主。

而又内无宫闱阉宦之蛊，外无强臣夷狄之扰，其肃清宽厚，亦过于汉唐。

”过去一
些封建王朝的皇帝经常短命，然后是年龄很小的孩子继位当皇帝，没有执政的能力，形成母后、外戚干政，或者太监宦官把持朝政。

有时候则中央势力衰弱，地方藩镇割据，不听朝廷号令。

但魏源说元朝基本上没有这些问题。

《元史·刑法志》中则记载：“君臣之间，唯知轻典之为尚。

”就是说元代统治者喜欢表现宽仁慈厚而不搞严刑峻法。

倾向于“风俗统治”，所以法律和政策都带有随意性，民间有“一紧二慢三休”（《太平策》）之谣，也可以说是马背上民族的诗性使然。

《草木子》里说：“元世祖定天下之刑，笞杖徒流绞五等。

笞杖罪既定，曰天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下。

自是合笞五十，止笞四十七。

……天下死囚审谳已定，亦不加刑，皆老死于囹圄。

……故七八十年中，老稚不曾闻斩戮。

及见一死人头，则相惊骇。

可谓胜残去杀，黎元在海涵春育中矣。

”这几乎接近于废除了死刑。

虽然这种记载也许有水分，但总反映了一种概貌和倾向，不会是空穴来风。

至于元朝开国时期为统一全国而与金、南宋互相战争中的残酷杀戮行为那是另一个问题了。

第三个特点，元朝在蒙古族的民俗习惯影响下，形成一种浓郁的社会性的艺术氛围，玩乐风气。

草原民族能歌善舞，对文艺有特殊爱好，赵珙《蒙鞑备录》中说：“国王出师亦以女乐随行。

率十七八美女，极慧黠，多以十四弦等弹大官乐等曲，拍手为节，甚低。

其舞甚异。

”《蒙古秘史》中记载：“蒙古人欢乐，跳跃，聚宴，快活。

奉忽图剌后，在枝叶茂密蓬松如盖的树周围，一直跳跃到出现没肋的深沟，形成没膝的尘土。

”元曲中多次提到各种“闲快活”的娱乐活动：围猎、打马球、
捶丸（步行打球）、蹴鞠（足球）、射柳、射圃、角羝、双陆、象棋、围棋、撇兰、投壶、顶针、续麻、拆白、道字等等。

清朝人李光地在《榕村语录》中说得最到位：“元时人多恒舞酣歌，不事生产。

”
第四个特点，即元朝的主要问题是什么？当然元朝也是一个封建王朝，一切封建社会的基本矛盾都有，阶级矛盾，阶级压迫和阶级剥削。

这都不言自明。

但元朝还有更敏感和更尖锐的民族矛盾。

另外就是统治阶层文化水平低，素质低，统治水平低造成统治机制松懈因而政府官吏贪腐社会流氓横行，社会问题就越积累越多越严重。

元朝把人分为四等，当然是民族压迫、民族歧视，蒙古人、色目人、汉人和南人，色目人主要是指西北各族，各种西域的商人，汉人指长江以北原来处于金国统治下的汉人和女真人、西夏人等，南人是蒙元最后征服的南宋的汉人。

有许多民族歧视的政策都是上了法律条文的，如“其长则蒙古人为之，而汉人、南人贰焉。

”（《元史·百官志一》）汉人打死蒙古人要抵命，而蒙古人打死汉人不需抵命，只要给“烧埋银”就行。

蒙古人打汉人汉人不准还手，汉人不准拥有刀剑武器等。

元朝人口达到五千多万，蒙古人色目人等不过一二百万，其余都是汉人、南人，从数量上占了全国人口的百分之八十以上，却最受歧视。

这当然会滋生社会的严重不满情绪。

与此相联系的就是掌权的蒙古人普遍文化水平低，带有草原民族的某些落后野蛮的特性。

“今蒙古、色目人之为官者，多不能执笔花押，例以象牙或木刻而印之。

”（陶宗仪《南村辍耕录》）怯薛（护卫军）出
仕、吏员出职和荫叙承袭是元代选拔官员的主要途径，科举取士和国学贡士虽然也是输送官员的途径，但往往不被统治者重视。

这就造成一个新的社会阶层，就是一位戏曲研究者所概括的“有权势的无赖”。

元杂剧里出现不少“衙内”，横行霸道欺压良善，就是这种社会现象的艺术反映。

《窦娥冤》是一个典型的故事，其中的三个反面人物张驴儿、赛卢医、太守桃杌就形成了一个无赖与权势相勾结的社会网络，像一张黑蜮蜮的蜘蛛网，窦娥这个善良百姓的代表就成了逃不掉的牺牲品。

但第五，我们不能因此就看不到元代的文化多元和宗教信仰多元，人性较少束缚的那一个层面。

元代由于疆域广阔，各种宗教都得到传播发展，儒教，道教中全真教、太一教等，佛教，喇嘛教，回教，景教（基督教），各种信仰都有信众和市场，在朝廷中有代表人物，比如全真教的丘处机晋见成吉思汗，忽必烈拜吐蕃萨斯迦派教主八思巴为国师。

僧人称和尚，道士称先生，占卜算卦的称阴阳人，伊斯兰教士称答失蛮，基督教教士称也里可温大师，都被视为“告天祝寿的人”，享受免除赋税劳役的特权。

至元二十八年（１２９１）管理全国佛教事务的宣政院统计：天下寺宇四万二千三百一十八区，僧、尼二十一万三千一百四十八人。

所以整个社会的思想氛围是比较轻松活泼的，人们的个性比较张扬，反抗精神比较强，总之是草原文化与农耕文化相融合，多民族互相融合带来了新因素新气象。

同时元代的都市繁荣，商品经济发达，这在《马可·波罗游记》等书里都有生动的记载，关汉卿在散曲中赞美杭州：“满城中绣幕风帘，一哄地人烟辏集”“百十里街衢
整齐，万余家楼阁参差”（《南吕·一支花·杭州景》）。

还有一点就是元朝的科学技术也很发达，出了不少有名的科学家和技术发明家，如写《农书》的王祯，发明纺织术的黄道婆，天文学家郭守敬等，畏兀尔（维兀尔）人鲁明善编《农桑农食撮要》，医学上有“金元四大家”，在印刷术、火炮技术、造船术、航海术、水利工程等方面都很有成就。

元代的科学技术水平在当时的世界上处于领先地位，欧洲还是“黑暗时代”。

那么也许有人要问：元朝有这么多优点，那怎么八九十年就灭亡了呢？具体原因是多方面的，但有一种理论上的悖论效应应该注意：因为元朝实行民族压迫，社会腐败也是客观存在的，人民就反抗，但另一方面社会宽松，统治者纵容了反抗也是不能忽视的。

我翻阅史料，元朝每年都有老百姓“作乱”，但元朝统治者往往平定以后不久就把这些“乱民”给释放了，或者顶多惩罚一两个带头的。

老百姓胡打海摔使劲折腾习惯了，所以社会的新陈代谢就加快。

后来明太祖朱元璋吸取元朝的经验教训，朱元璋和他的大臣们经常说：，“宋元宽纵，今宜肃纪纲”“其失在于纵驰”（《明会要》）所以明王朝前期是空前的严酷专制，整个社会充满“戾气”（赵园语），成了僵尸的社会，新陈代谢倒慢了，当然最后是物极必反，晚明就来了个堤坝的总崩溃，《桃花扇》里说“谁知道容易冰消”。

元朝是活泼自然的，明朝是病态戾气的，这个对比很鲜明。

第二个问题：对元代读书人命运的再认识。

我这里说读书人，或者文人，不说知识分子，因为知识分子这个词是近代从西方文化中引进的，
西方文化界对何为知识分子更有许多学理性的界定。

元杂剧的剧本和元散曲都是由元代的一些读书人创作的，而他们之所以能创作出这些辉煌的作品，是和那个时代给予他们一种特殊的命运有关的。

我们要了解元曲所表现出的人文精神，当然需要追根溯源到元曲创作者的生存状态。

首先谈一下所谓“八倡九儒十丐”。

这是一种对元代读书人命运的习惯性说法，而且很戏剧性地与文革时期知识分子是“臭老九”的悲剧性遭遇相比附。

但只要认真一点对待史料，就发现这种比附是很不严肃的。

“八倡九儒十丐”来源于何处呢？原来是南宋遗民谢枋得《送方伯载归三山序》中有这样一段话：“滑稽之雄，以儒为戏曰：我大元典制，人有十等，一官二吏……先之者贵之也；七匠八倡九儒十丐，后之者贱之也。

吾人岂在倡之下丐之上者乎？”谢枋得作为南宋遗民，对元朝有国仇家恨，他说的话当然有倾向性，不过他也只是说“滑稽之雄”“以儒为戏”，也就是有幽默感的人拿读书人开玩笑，这当然不可认真坐实，不能当作真正的社会等级地位的划分。

另一个南宋遗民郑所南在《心史》中说：“鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，各有所统辖。

”这也是说的分类管理而不是等级划分。

元代的户口统计，按不同的“户计”分开登记，如僧道户、儒户、医户、民户等。

当然由于元代长期废除了科举考试，读书人不再有读书作官的传统老路可走，许多读书人在倡优伎馆里“躬践排场，面傅粉墨，以为我家生活”（臧懋循《元曲选序》），
与歌儿舞女混在一起，这种玩笑也就有它的社会现实作诱因。

需要说明的是倡优有特定涵义，“伎乐曰倡，谐优为优，所谓伎乐歌舞之家也。

”（徐元瑞《吏学指南》）倡优是指民间艺人，不是娼妓。

要知道儒学是官方的意识形态，儒家的祖师爷孔子是在元代被赐与了最高的封号：大成至圣文宣王，明清两代就把王号取消了。

元朝的理学是得到发展的，有不少著名理学家。

韩儒林主编的《元朝史》中说：“理学由北宋兴起，南宋朱熹集其大成，元代始定为‘国是’，成为官学，而沿至于明清两代，成为统治阶级的统治思想。

但就朱学来说，在形式上虽然成为元、明、清的官学，可是也从元代开始，朱学本身的思想却是更多的兼融陆学。

理学在元代的这种趋向，适成为后来王学出现的消息。

同时，也在元代的理学中，许衡的‘圣人之道’和‘治生’论，刘因的返求六经和‘古无经史之分’，又是明清思想的滥觞。

所以，元代的理学，在宋到明清之间是上承下启，有着重要的地位。

”此外，元代的书院也是很有气象的。

总之，元朝的读书人“读书作官”的道路确实不如唐宋和明清诸朝通畅，心理上会有挫折感，但绝不能夸大为“八倡九儒十丐”，这是很不严肃很不科学的。

之所以会有这样一种流行的说法，主要是一些古代文学的研究者一种情绪化和不认真对待史料造成的，研究元代历史的学者和著作则根本没有这种说法。

元朝确实曾经较长时期中断科举考试，也恢复过考试，时断时续。

这主要是蒙古人把持政权的需要，因为蒙古人文化水平低，要是按科举考试入仕委官，政权很快就会被汉人架空了。

所以后来恢复科举考试，。